— молчание хатыба, если оно не мешает слушанию.
7 — (глава о нежелательности перешагивания через людей в день пятницы)
Сказано в «Сурахе»: «тахаттайту рикаба-н-нас» — то есть «я перешагнул через них».
[513] Его слово («от Заббана») — с фатхой над «за» и удвоенным «ба» — («ибн Фаида») с «фа» — Абу Джувайн аль-Мисри, слабый в хадисе, хотя праведный и усердный в поклонении. («от Сахля ибн Муаза ибн Анаса аль-Джухани») — нет вреда в нём, кроме как в риваяте Заббана от него, так сказано в «ат-Такрибе».
Сказано в «аль-Мизане»: Ибн Ма‘ин признал его слабым, а Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Не знаю, произошла ли путаница от него или от его товарища Заббана ибн Фаида» — конец цитаты. («от своего отца») — то есть Муаза ибн Анаса аль-Джухани, а он — сподвижник, поселившийся в Египте и живший до правления Абд аль-Малика.
Его слово («тот, кто перешагнёт») — то есть перейдёт («через шеи людей») — сказал аль-Кади: то есть шагая через них — («в день пятницы») — явный смысл ограничения днём пятницы состоит в том, что нежелательность связана именно с ним; но возможно, что это ограничение упомянуто как обычный случай, поскольку пятница отличается многолюдностью в отличие от прочих молитв, так что это не ограничивается пятницей, а прочие молитвы имеют то же правило.
Это подтверждается объяснением через причинение вреда, а явный смысл этого объяснения таков, что это относится и к собраниям знания, и к прочим собраниям. Это также подтверждается тем, что привёл ад-Дайлами в «Муснад аль-Фирдаус» из хадиса Абу Умамы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто перешагнёт через круги людей без их разрешения, тот грешник». Но в его иснаде — Джафар ибн аз-Зубайр, которого Шу‘ба обвинил во лжи, и люди оставили его. («будет сделан мостом в Геенну») — сказал аль-Ираки: известная версия передачи этого хадиса — в форме страдательного залога, с даммой над удвоенным «та» и кясрой над «ха» с точкой, в смысле, что он будет сделан мостом на пути в Геенну, чтобы по нему ступали и через него перешагивали, как он перешагивал через шеи людей, ибо возмездие соответствует роду деяния. Допустимо также, что это форма действительного залога, то есть он сам устроил себе мост, по которому пойдёт в Геенну из-за этого, подобно его слову ﷺ: «Кто солгал на меня умышленно, пусть готовит себе место в Огне». Но в этом есть натяжка, и первое толкование яснее и более соответствует передаче.
Это привёл автор «Муснад аль-Фирдаус» в формулировке: «Кто перешагнёт через шею своего брата-мусульманина, того Аллах сделает в День воскресения мостом на вратах Геенны для людей» — так в «Кут аль-мугтази».
Сказал ат-Тыби и ат-Турбишти: форма страдательного залога слаба и по передаче, и по смыслу — конец цитаты.
Я говорю: в словах ат-Тыби и ат-Турбишти — противоречие тому, что сказал аль-Ираки, и явное, предпочтительное по-моему мнение — это мнение аль-Ираки, и его подтверждает формулировка «Муснад аль-Фирдаус»: «Аллах сделает его в День воскресения мостом» — а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в этой главе — от Джабира») — привёл его Ибн Маджа в формулировке: некий человек вошёл в мечеть в день пятницы, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и стал перешагивать через шеи людей, тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сядь, ты причинил вред и опоздал». В его иснаде — Исмаил ибн Муслим аль-Макки, а он слаб.
В этой главе также — от Абдуллаха ибн Бусра, в смысле, схожем с хадисом Джабира, привели его Абу Дауд, ан-Насаи и Ахмад, и промолчали о нём Абу Дауд и аль-Мунзири, а Ибн Хузайма и другие признали его достоверным. И от Аркама ибн аль-Аркама аль-Махзуми в возведённой форме, в формулировке: «Тот, кто перешагивает через шеи людей в день пятницы и разделяет двоих после выхода имама, подобен тому, кто тащит свои внутренности в Огне». Привёл его Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабире», и в его иснаде — Хишам ибн Зияд, которого признали слабым Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и другие. В этой главе также — от Абу ад-Дарды у ат-Табарани в «аль-Аусате», и от Анаса у него же в «ас-Сагыре» и «аль-Аусате», и от Усмана ибн аль-Азрака у него же в «аль-Кабире». И аш-Шаукани привёл формулировки их хадисов в «Найле» с рассуждением о них.
Его слово («хадис Сахля ибн Муаза ибн Анаса аль-Джухани — хадис редкий» и т. д.) — в его иснаде — Ришдин ибн Са‘д, о котором сказано в «ат-Такрибе»: «слаб, Абу Хатим предпочёл ему Ибн Улайю», а Ибн Юнус сказал: «был праведен в своей религии, но постигла его беспечность праведных, и он путался в хадисе», из пятого разряда. А аз-Захаби сказал в «аль-Мизане»: «был праведным, усердным в поклонении, но слабой памятью, не заслуживает опоры» — конец цитаты. Так что хадис главы слаб, но подкрепляется другими хадисами, некоторые из которых мы уже упомянули. («и на этом строится практика у людей знания: они считали нежелательным, чтобы человек перешагивал в день пятницы через шеи людей, и были строги в этом») — передал Абу Хамид в своём «Та‘лике» от аш-Шафи‘и прямое указание на запретность, а ан-Навави сказал в «Заваид ар-Равда», что избранное мнение — запретность, ввиду достоверных хадисов, тогда как сторонники Ахмада ограничились лишь нежелательностью. И передал аль-Ираки от Ка‘ба аль-Ахбара, что он сказал: «Оставить пятничную молитву мне милее, чем перешагивать через людей».