Ибн аль-Мунзир [привёл] с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, что тот сказал: «Первым, кто произнёс хутбу перед молитвой, был Усман. Он молился с людьми, а затем произносил им хутбу, — то есть по обычаю, — но затем увидел людей, которые не застали молитву, и потому стал так поступать», то есть стал произносить хутбу перед молитвой.
Эта причина отличается от той причины, которую привёл в оправдание Марван, потому что Усман заботился об интересах общины в том, чтобы они застали молитву, тогда как Марван заботился об их интересах в том, чтобы они услышали хутбу. Однако было сказано, что во времена Марвана люди намеренно уклонялись от слушания его хутбы из-за содержавшихся в ней порицаний тех, кто не заслуживал порицания, и чрезмерных похвал некоторым людям. Исходя из этого, он заботился лишь о собственном интересе.
Возможно также, что Усман поступал так лишь иногда, в отличие от Марвана, который делал это постоянно, и поэтому это было приписано именно ему.
Аш-Шафии привёл от Абдуллаха ибн Язида хадис, подобный хадису Ибн Аббаса, — то есть тот, текст которого приведён ранее, — с добавлением: «...пока не прибыл Муавия и не поставил хутбу вперёд [молитвы]». Это указывает на то, что Марван поступал так, следуя примеру Муавии, поскольку он был наместником Медины от его имени. На этом заканчивается речь Хафиза [Ибн Хаджара] с сокращением.
Упомянутый Марван ибн аль-Хакам — это Абу Абд аль-Малик аль-Умави аль-Мадани, вступивший в халифат в конце шестьдесят четвёртого года и умерший в шестьдесят пятом году.
(Глава о том, что молитва двух праздников совершается без азана и икамы)
[532] Его слово («Я молился вместе с Пророком ﷺ праздничные молитвы не раз и не два»). Ат-Тыби сказал: это обстоятельственное выражение (халь), означающее «много раз». («без азана и без икамы») — в этом довод на то, что в молитве двух праздников нет ни азана, ни икамы.
Его слово («и в этой главе также передано от Джабира ибн Абдуллаха и Ибн Аббаса») — это привели аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим] со словами: «Не было азана ни в день разговения, ни в день жертвоприношения».
Его слово («хадис Джабира ибн Самуры — хадис хороший достоверный») — его также привели Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
Его слово («и на этом основано действие учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, что не совершается азан для молитвы двух праздников и ни для какой из добровольных молитв») — Хафиз аль-Ираки сказал: «И на этом основано действие всех учёных».
Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни»: «Мы не знаем разногласия в этом вопросе от того, чьё разногласие принимается во внимание, кроме того, что передано от Ибн аз-Зубайра, что он произносил азан и икаму». Он сказал: «И было сказано, что первым, кто ввёл азан в праздничных молитвах, был Зияд». Конец цитаты.
Ибн Аби Шейба привёл в «аль-Мусаннафе» с достоверным иснадом от Ибн аль-Мусаййаба, что тот сказал: «Первым, кто ввёл новшество азана в праздничной молитве, был Муавия».
Ибн аль-Араби же утверждал, что это передал от Муавии тот, кому нельзя доверять.
(Глава о чтении в молитве двух праздников)
[533] Его слово («Нам сообщил Абу Аввана»). Его имя — Ваддах, с удвоением огласованной точками буквы, затем неогласованной, ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, известный под своей кунья, надёжный, твёрдый передатчик, из числа передатчиков шести сборников. («от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира») аль-Аджда аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный передатчик из числа передатчиков сунны.
Его слово («и порой они совпадали») — то есть праздник и пятница («и он читал в обеих ими») — то есть сурами «Прославляй имя Господа твоего» и «Дошёл ли до тебя рассказ».
Хадис указывает на желательность чтения в молитве двух праздников сур «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего» и «аль-Гашия», и к этому склонился Ахмад ибн Ханбаль. Аш-Шафии же склонился к желательности чтения в них сур «Каф» и «Приблизился» по причине хадиса Абу Вакида, который придёт далее.
Ибн Масуд считал желательным чтение в них средних сур из «муфассаль» без ограничения двумя определёнными сурами.
Абу Ханифа сказал: «В этом нет ничего строго установленного». Ибн Аби Шейба передал, что Абу Бакр в день праздника читал суру «аль-Бакара», «пока я не увидел, как старец растягивается от долгого стояния».
Ан-Навави примирил хадисы, сказав: «Иногда он читал в двух праздниках «Каф» и «Приблизился», а иногда — «Прославляй» и «Дошёл ли до тебя»».
Я говорю: это и есть предпочтительное, очевидное мнение, на которое опираются.
Что касается мудрости чтения в двух праздниках именно этих сур, то в суре «Прославляй» содержится побуждение к молитве и закяту разговения, согласно тому, что сказал Саид ибн аль-Мусаййаб в толковании слов Всевышнего: «Преуспел тот, кто очистился, помянул имя Господа своего и совершил молитву», — поэтому эта сура получила особое достоинство, подобно тому как пятница получила особое достоинство своей сурой.
Что же касается «аль-Гашии», то это из-за последовательности между «Прославляй» и ею, подобно тому как между сурами «аль-Джума» и «аль-Мунафикун».
Что касается суры «Каф» и «Приблизился», то ан-Навави в комментарии к «Сахих Муслим» передал от учёных, что они содержат в себе сообщение о воскрешении, сообщение о минувших поколениях и гибели тех, кто счёл [посланников] лжецами, а также уподобление появления людей в праздник их появлению при воскрешении и выходу из могил, словно они — рассеянная саранча.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Вакида, Самуры ибн Джундуба и Ибн Аббаса»). Что касается хадиса Абу Вакида, его привела вся группа [составителей сборников], кроме аль-Бухари, и его текст придёт в этой главе.
Что касается хадиса Самуры, его привёл Ахмад со словами, что Пророк ﷺ читал в двух праздниках «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего» и «Дошёл ли до тебя».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, его привёл Ибн Маджа со словами хадиса Самуры, и в его иснаде — Муса ибн Убайда ар-Разаби, а он слаб. У Ибн Аббаса есть и другой хадис у аль-Баззара в его «Муснаде», что Пророк ﷺ читал в двух праздниках «О чём они вопрошают» и «Клянусь солнцем и его сиянием», и в его иснаде — Айюб ибн Саййар, о котором Ибн Маин сказал: «Он ничего не стоит», а Ибн аль-Мадини и аль-Джузаджани сказали: «Не надёжен», а ан-Насаи сказал: «Оставлен». У Ибн Аббаса есть также третий хадис у Ахмада, где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву двух праздников по два ракята, не читая в них ничего, кроме открывающей Книгу суры, ничего сверх неё не добавляя», и в его иснаде — Шахр ибн Хаушаб, о котором есть разногласие.
Его слово («хадис ан-Нумана ибн Башира — хадис хороший достоверный») — его также привёл Муслим.
Его слово («подобно хадису Абу Аваны») — то есть переданному от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба ибн Салима, от ан-Нумана ибн Башира.
(«А что касается Ибн Уяйны, то относительно него передатчики расходятся в риваяте») — то есть ученики Ибн Уяйны расходятся в передаче от него, и расхождение это состоит именно в добавлении слова «его отца» между Хабибом ибн Салимом и ан-Нуманом ибн Баширом: одни из них добавляют его, а другие — нет. Разъяснил это ат-Тирмизи своим словом («передаётся от него, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба ибн Салима, от его отца, от ан-Нумана ибн Башира») — с добавлением слова «его отца» между Хабибом ибн Салимом и ан-Нуманом ибн Баширом.
(«И передал он от ан-Нумана ибн Башира хадисы») — то есть передал Хабиб ибн Салим хадисы от ан-Нумана ибн Башира без посредства своего отца.
(«И передавалось») — в форме страдательного залога, и это сочинительно связано со словом «передаётся от него» — («от Ибн Уяйны, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, подобно риваяту этих») — то есть подобно риваяту Абу Аваны, Суфьяна ас-Саури и Мисъара, без добавления слова «его отца» между Хабибом ибн Салимом и ан-Нуманом ибн Баширом.
(«И передавалось от Пророка ﷺ, что он читал суру «Каф» и «Приблизился Час», и этого мнения держится аш-Шафии») — а прежде уже было изложено, каково преобладающее мнение в этом вопросе.
Этот хадис привёл ат-Тирмизи и передал его с иснадом, сказав: «Рассказал нам Исхак ибн Муса аль-Ансари» и так далее.
[534] Его слово («от Дамры ибн Саида аль-Мазини») — аль-Ансари, аль-Мадани; надёжным его признали Ахмад и Ибн Маин.
Его слово («что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида аль-Лейси» и так далее) — аль-Кари сказал: возможно, вопрос Умара (да будет доволен им Аллах) имел целью утверждение и закрепление в умах присутствующих, а иначе он и сам был из числа неотлучно сопровождавших Пророка ﷺ и знавших о его состояниях, словах и делах. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: возможно, что Умар усомнился в этом и захотел удостовериться, или же хотел довести это до сведения людей, или что-то подобное. Конец цитаты.
Хафиз аль-Ираки сказал: возможно, что Умар был в отъезде в некий из праздников и не присутствовал на нём, и то, что засвидетельствовал Абу Вакид, было в один праздник или более. Он сказал: и нет ничего удивительного в том, что от неотлучного спутника может укрыться нечто из того, что произошло с тем, кого он сопровождал, — как в истории с троекратным испрашиванием разрешения войти и словами Умара: «Скрылось это от меня — отвлекла меня торговля на рынках».
И знай, что этот риваят является прерванным (мункатиъ), ибо Убайдуллах не застал Умара; однако сам хадис достоверен и, без сомнения, непрерывен согласно другому риваяту, также приведённому у Муслима, от Убайдуллаха, от Абу Вакида, который сказал: «Спросил меня Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах)».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его ат-Тирмизи иным путём.