Хадис № 578

У Ибн Аббаса есть другой хадис о его поклонении (суджуде) в молитве, который передал ан-Насаи от передачи Умара ибн Аби Зарра от его отца, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил поклонение в своей молитве и сказал: «Это поклонение Давуда ﷺ — покаяние, а мы совершаем его в знак благодарности». У него есть также другой хадис, который передали аль-Бухари и ан-Насаи в аль-Кубра в разделе тафсира, и его формулировка такова: «Я видел Пророка ﷺ совершающим поклонение в молитве». Он добавил: «Это те, кого Аллах наставил, следуй их наставлению». Аль-Айни сказал, что весь этот текст является для нас доказательством, и действие по примеру Пророка ﷺ предпочтительнее, чем следование только словам Ибн Аббаса. И то, что поклонение является покаянием, не противоречит тому, что оно является решительным действием. Давуд ﷺ совершал его как покаяние, а мы совершаем его в знак благодарности за то, что Аллах даровал Давуду ﷺ прощение, обещание близости и хорошее возвращение. Поэтому у нас поклонение не совершается после слов (وأناب) «и обратился», а после слов (وحسن مآب) «и хорошего возвращения». Это великое благодеяние для нас, и поэтому это поклонение считается поклонением при чтении Корана, потому что обязательность этого поклонения обусловлена чтением, а причиной обязательности этого поклонения является чтение этого аята, в котором сообщается о благодеяниях, дарованных Давуду ﷺ, и нашем стремлении получить подобное. Закончил свои слова аль-Айни. Я говорю: нет противоречия между действием по примеру Пророка ﷺ и следованием словам Ибн Аббаса ﷺ. Наоборот, предпочтительнее совершать поклонение в молитве, следуя Пророку ﷺ, как в молитве, так и вне её. И считается, что это поклонение не относится к обязательным поклонениям, как сказал Ибн Аббас ﷺ. Его слова превосходят мнение Абу Ханифы и тех, кто последовал за ним, утверждающих, что это из обязательных поклонений. Это то, что у меня есть, и Аллах знает лучше. В этой главе также приводятся хадисы от Абу Саида и Абу Хурайры. Что касается хадиса Абу Саида, его передал Абу Дауд, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ читал на минбаре, и когда дошёл до аята поклонения, он спустился и совершил поклонение». Что касается хадиса Абу Хурайры, его передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с формулировкой, что Пророк ﷺ совершил поклонение в молитве, и его также передал ад-Даракутни. 6 - (Глава о поклонении в хадже) [578] Его слова (أخبرنا بن لهيعة) — это Абдуллах ибн Лахииа, слабый передатчик (от Мишраха) Каминбара ибн Хаана с буквой «ха» и «айн» с алфой между ними, затем альфой и нуном, так в рукописях ат-Тирмизи, а также в «ат-Такриб» и «аль-Хуласа». В словаре сказано, что Мишрах — это Каминбар ибн Хаан, таби-и. Аналогично в «аль-Мугни» у автора «Маджма аль-Бихар». Возможно, это имя отца Мишраха — Хаана с перестановкой букв. Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что это приемлемо. А ад-Дахаби в «аль-Мизан» сказал, что Мишрах ибн Хаан аль-Мисри от Укбы ибн Амир — правдивый, мягкий. Ибн Хиббан сказал, что его кличка Абу Мусаб, он передавал от Укбы махдисы, которые не принимаются, и сказал, что правильнее оставить то, что он передал в одиночку. Закончил. Его слова (فُضِّلَتْ سُورَةُ الْحَجِّ) с предположением вопросительного хамзы (что сура «Хадж» предпочтительнее) потому что в ней две сажда — первая при словах Аллаха: «Аллах творит, что пожелает» — это общепринято, а вторая при словах: «И совершайте добро, может быть, вы преуспеете». И кто не совершит эти два поклонения, не должен их читать. Читатель в «аль-Миркат» поясняет, что это два аята поклонения, чтобы не грешить оставлением поклонения, и это подтверждает обязательность поклонения при чтении Корана. Причина запрета — что поклонение предписано тому, кто читает соответствующий аят, и выполнение его является правом чтения. Если же это делается с пренебрежением, то лучше оставить поклонение, потому что оно либо обязательно, и тогда оставление грех, либо сунна, и тогда пренебрежение им вредно. Так сказал ат-Тайиби. Ибн аль-Хумам сказал, что второе поклонение в хадже у нас, потому что оно связано с повелением к поклонению и известно, что в подобных случаях в Коране это относится к обязательным частям молитвы, как в аяте: «Поклоняйся и преклонись вместе с поклоняющимися». Закончил из «аль-Миркат». Я говорю: хадис этой главы слаб, но он подтверждается хадисом Амра ибн аль-Аса, чей разбор уже приводился, а также мурсал риваят и предания сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как ты узнаешь. Он превосходит общий вывод, упомянутый Ибн аль-Хумамом. Правильное мнение и то, на что следует опираться, что в суре «Хадж» две сажда, и Аллах знает лучше. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ) — этот хадис слаб в иснаде. Его передали Ахмад и Абу Дауд. Мирк сказал, что в его иснаде есть Абдуллах ибн Лахииа и Мишрах ибн Хаан, и в них есть слабые места, но хадис достоверен. Его передал аль-Хаким в «Мустадрак» не по их пути, то есть не через Абу Дауда и ат-Тирмизи, и ад-Дахаби подтвердил его достоверность, как сказал шейх аль-Джазари. Так в «аль-Миркат». А Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания хадиса этой главы сказал, что в нем есть ибн Лахииа, и он слаб. Аль-Хаким отметил, что он передал его единолично, и подтвердил, что риваят достоверен, основываясь на словах Умара, его сына, ибн Масуда, Ибн Аббаса, Абу Дарда и Абу Мусы, и Аммара. Затем он привёл их моукуф риваят и подтвердил это аль-Байхаки, который передал его в «аль-Маариф» от Халида ибн Маадана мурсал. Закончил. Я говорю: в этой главе есть также хадис от Амра ибн аль-Аса, чей разбор уже приводился.