Ибн Аббас говорил, что Посланник Аллаха ﷺ удлинял чтение после молитвы магриб, пока люди в мечети не расходились. В этом хадисе также содержится указание на то, что Пророк ﷺ совершал две ракаты после магриба в мечети. Однако в иснаде встречается имя Якуба ибн Абдуллаха аль-Кумми. Аль-Мунзири сказал, что передача от ад-Даракутни не является сильной. Метод объединения этих хадисов заключается в том, что можно сказать: разрешается совершать две ракаты после магриба в мечети, но предпочтительнее и лучше совершать их дома. И Аллах знает лучше.
5 - (Глава о том, что говорится об омовении, когда человек принимает ислам)
[605] Его слова (أخبرنا سفيان) — это аль-Таври (аз-Зухри) от аль-Агара (с ударением на гайн, затем удвоенная ра) — сын ас-Саббаха (с удвоенной мим после сад), из племени тамим, из аль-Минкари, их покровитель из Куфы. Он передавал от Абу Надры и других, от него — аль-Таври и другие, он достоверен, его подтвердили Яхья ибн Маин и ан-Насаи (от Халифы ибн Хусейна) ибн Кайса ибн Асим ат-Тамими аль-Минкари от своего деда Кайса ибн Асим и Али ибн Абу Талиба, от него — аль-Агарр аль-Минкари, которого подтвердил ан-Насаи (от Кайса ибн Асим) ибн Синан ибн Халид аль-Минкари, известный сподвижник, славящийся сдержанностью.
Его слова (فأمره النبي ﷺ أن يغتسل بماء وسدر) содержат доказательство законности омовения для того, кто принял ислам. Некоторые учёные считают его обязательным, большинство же — желательным.
Его слова (وفي الباب عن أبي هريرة) — Ахмад передал с формулировкой, что Тума́ма принял ислам, и Пророк ﷺ сказал: «Отведите его к стене племени Фулан и велите ему омовение». Также этот хадис приводят Абдурраззак, аль-Байхаки, ибн Хузайма и ибн Хиббан. Его источник в «Сахихах» — там нет повеления об омовении, а лишь указание, что он омылся в Ниле.
Его слова (هذا حديث حسن) — хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, Ахмад, ибн Хиббан и ибн Хузайма. Его подтвердил ибн ас-Сакан в «Кадхали ан-Нил», Абу Дауд умолчал о его достоверности. Аль-Мунзири отметил улучшение Тирмизи и подтвердил его.
Его слова (والعمل عليه عند أهل العلم يستحب للرجل إذا أسلم أن يغتسل) — аль-Хаттаби сказал, что это омовение у большинства учёных является желательным, а не обязательным. Шафии говорил: если неверующий принимает ислам, то желательно, чтобы он совершил омовение; если не сделает этого и не будет в состоянии джанаба, достаточно, чтобы он совершил омовение и молился.
Ахмад ибн Ханбал и Абу Тавр считали омовение обязательным при принятии ислама, исходя из явного смысла хадиса. Они утверждали, что не бывает у многобожника в дни неверия ни джанабы, ни поллюции без омовения; если бы он совершил омовение, оно не было бы действительным, так как омовение от джанабы — обязательный столп религии, и оно не заменяется, кроме как верой, как молитва, закят и тому подобное.
Малик считал, что неверующий должен совершить омовение при принятии ислама. На этом заканчивается речь аль-Хаттаби.
Я спросил: а на чём основываются те, кто говорит о желательности, кроме тех, кто был в состоянии джанабы? Ведь Пророк ﷺ не повелевал всем, кто принял ислам, совершать омовение; если бы оно было обязательным, то не было бы выделения одних и исключения других, что является признаком склонения к желательности.
Что касается обязательности омовения для джанаба, то для неё имеются убедительные доказательства, так как они не делают различия между неверующим и мусульманином.
Тот, кто говорит о желательности в общем, ссылается на хадис «Ислам стирает то, что было до него». Судья аш-Шаукани сказал, что очевидна обязательность, так как повеление было передано некоторым, а утверждение об отсутствии повеления для остальных не является надёжным, так как причина этого — незнание, а незнание не является доказательством отсутствия.
(И он стирает одежду свою). Если на нём волосы неверия, он бреет их и совершает обрезание.
Это основано на хадисе Абу Дауда от Утхейма ибн Кулейба от отца и деда, что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я принял ислам». Пророк ﷺ сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия». Он сказал: «Побрить?» И сообщил, что Пророк ﷺ сказал: «Сбрось с себя волосы неверия и обрежься». Этот хадис слабый.
Аль-Мунзири сказал, что Абдуррахман ибн Абу Хатим сказал, что Кулейб, отец Утхейма, был басрийцем и передавал от отца мураслан. Это последние его слова, и в них также есть передача неизвестного. На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
Под «волосами неверия» понимаются волосы, которые являются признаком неверия у неверных, и они различаются по форме в разных странах.
Так, неверные Индии и Египта имеют в одном месте на голове длинные волосы, которые они никогда не подвергают стрижке или бритью.
Если они хотят побрить голову, то бреют всё, кроме этого участка.