Толкование слов (وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ) с даммой на джиме и таддидом на нун — это щит (حَصِينَةٌ), то есть преграда от грехов, возникающих из-за силы и влечения. (والصدقة تطفىء الْخَطِيئَةَ) — пожертвование гасит грех, который ведет в ад, то есть устраняет его и стирает его след. (إِنَّهُ) — местоимение, указывающее на предмет обсуждения. (لَا يَرْبُو) означает, что не увеличивается и не растет; рост имущества происходит, когда появляется (لَحْمٌ نَبَت) — мясо, выросшее от нечистого (سُحْتٍ) с даммой на син и сукуном на ха, то есть от запретного. Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) — это оценка хадиса, который передал ан-Насаи.
3 - Раздел из предыдущей главы, смысл которого — это новая глава о достоинстве молитвы.
[616] Слова (حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكِنْدِيُّ الْكُوفِيُّ) относятся к Мусе ибн Абд ар-Рахману аль-Кинди аль-Куфи, сыну Саида ибн Масрука, известному как Абу Иса аль-Куфи, одному из шейхов ат-Тирмизи. В книге «Ат-Такриб» он считается достоверным из числа выдающихся одиннадцатого поколения. (حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ) — аль-Калаи, также известный как аль-Хабайри аль-Хамси, достоверный из третьего поколения. Ошибочно утверждать, что он видел Пророка ﷺ, умершего в 103 году.
Слова (وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ) добавлены к ним, чтобы противопоставить действие вознаграждению в словах (جَنَّةَ رَبِّكُمْ) и чтобы заключить сделку между рабом и Господом, как сказано в аяте: «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души». Тибби объясняет мудрость добавления этих слов и последующих к ним тем, что они информируют о том, что обладатели этих действий имеют особые качества, отличающие их от других народов.
Он призывает их к стремлению к послушанию, напоминая им, что это добавление на деле соответствует добавлению благодати, которая выше и совершеннее — это рай, добавленный к описанию Господства, что указывает на усиление их воспитания и наслаждения благами, отличающими их от остальных народов.
(وَصُومُوا شهركم) — это пост, относящийся к вам, то есть Рамадан, и его значение стало явным до такой степени, что не допускает сомнений и колебаний. (وَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ) — в «аль-Хулаййат» сказано: отдавайте закят, чистый и приятный для вас. (وَحُجُّوا بَيْتَ رَبِّكُمْ) — так сказано в «Кут аль-Мугтази». Под (أَمْوَالِكُمْ) понимаются те, что принадлежат вам.
(وأطيعوا ذا أمركم) — читатель объясняет, что имеется в виду халиф, султан и другие правители или ученые, или вообще каждый, кто возглавляет ваши дела, будь то султан, даже если он несправедлив и тираничен, и его наместники, кроме того, что нет повиновения созданному в грехе Создателя. Не сказано (أميركم), так как это слово обычно относится к некоторым из упомянутых, и это более уместно с точки зрения слов Аллаха: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас». Конец слов читателя.
Я говорю: под (ذَا أَمْرِكُمْ) имеется в виду то, что называется (أُولِي الْأَمْرِ) в этом аяте. Аль-Бухари в «Сахихе» выделил главу с названием «Слова: обладатели власти среди вас — обладатели власти». Хафиз, цитируя толкование Абу Убайды, говорит, что это относится к этому аяту и добавляет, что доказательством является то, что каждое из этих слов имеет единственное число, а (أُولِي) — множественное, так как у него нет единственного.
Вопрос о том, кто именно подразумевается под (أُولِي الْأَمْرِ) в этом аяте, вызывает разногласия. По словам Абу Хурайры, это правители, передано ат-Табарани с достоверным иснадом. От Маймуна ибн Михрана и других передано подобное. От Джабира ибн Абдуллаха сказано, что это ученые и благодетельные. По мнению Муджахида, Ата, Абу аль-Хасан и Абу аль-Алия — это ученые. С другой стороны, Муджахид утверждает, что это сподвижники, что является более конкретным. Икримат говорит, что это Абу Бакр и Умар, что еще более конкретно. Аш-Шафии предпочитает первое мнение и приводит довод, что курайшиты не знали имарата и не подчинялись эмиру, поэтому им было велено повиноваться тому, кто взял власть. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Кто повинуется моему эмиру, тот повинуется мне». Это согласовано.
Ат-Табари предпочитает общее толкование, даже если аят был ниспослан по конкретному поводу. Хафиз в «Фатх» говорит, что предпочтительно считать, что под (ذَا أَمْرِكُمْ) в хадисе и (أُولِي الْأَمْرِ) в аяте имеются в виду правители, что подтверждается обстоятельствами ниспослания. В «Сахихе» аль-Бухари передал от ибн Аббаса, что аят «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» был ниспослан в отношении Абдуллы ибн Худхафы ибн Кайса ибн Ади, когда Пророк ﷺ послал его в военный поход.
Аль-Бухари в начале книги «Аль-Ахкам» выделил главу с названием «Слова Аллаха: повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас» и привел два хадиса: первый — от Абу Хурайры, в котором сказано: «Кто повинуется моему эмиру, тот повинуется мне, а кто ослушивается моего эмира, тот ослушивается меня», и второй — от ибн Умара: «Все вы пастыри, и каждый из вас несет ответственность за свое стадо».
Хафиз в «Фатх» отмечает, что это указание автора на предпочтение мнения, что аят ниспослан о повиновении правителям, в противовес мнению, что он ниспослан об ученых. Ат-Табари также поддерживает это. Ибн Уйайна сказал, что спросил Зайда ибн Аслама об этом, и никто в Медине после Мухаммада ибн Кааба не толковал Коран так, как он. Он сказал: «Прочитай предшествующий аят, и ты поймешь». Он прочитал: «Воистину, Аллах приказывает вам возвращать доверенное тем, кто ему принадлежит, и когда вы судите между людьми, судите справедливо». Этот аят относится к валаам (правителям). Конец.
Аль-Айни в «Умдат аль-Кари» (т.8, с.455) приводит одиннадцать мнений о толковании слов (وأولى الأمر منكم): первое — правители, так считают ибн Аббас, Абу Хурайра, ибн Зайд и ас-Судди; второе — Абу Бакр и Умар رضي الله عنهما; третье — все сподвижники, по мнению Муджахида; четвертое — четыре халифа, по мнению Абу Бакра аль-Варрака; пятое — эмигранты и ансары, по мнению Ата; шестое — сподвижники и табиуны; седьмое — люди разума, управляющие делами, по мнению ибн Кайсана; восьмое — ученые и факихи, по мнению Джабира ибн Абдуллаха, аль-Хасана и Абу аль-Алии; девятое — командиры военных отрядов, по мнению Маймуна ибн Михрана, Мукатиля и аль-Кальби; десятое — ученые и знатоки Корана, по мнению Муджахида, которого поддержал Малик; одиннадцатое — общее понятие для всех, кто возглавляет какое-либо дело, что является правильным и к чему склонялся аль-Бухари с его словами (ذوي الأمر). Конец слов аль-Айни.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — оценка хадиса, который передали ибн Хиббан в «Сахихе» и аль-Хаким в «аль-Мустадрак». Аль-Хаким сказал, что хадис достоверен по условиям Муслима, и у него нет известных пороков. Их не приводили в сборниках, но Муслим использовал хадисы Сулейма ибн Амра и других его передатчиков, что общепризнано, как сказано в «Насби ар-Райа». В этой главе также приводится хадис от Абу Дардо, переданный ат-Табарани в «Муснаде аш-Шамиин», с возведением к Пророку ﷺ: «Искренне поклоняйтесь своему Господу, совершайте пять молитв, отдавайте закят своих имуществ, поститесь в своем месяце и совершайте хадж к Дому вашего Господа, и войдете в рай вашего Господа». Этот хадис упомянут аз-Зайлаи в «Насби ар-Райа».