Пророк ﷺ послал Муаза в Йемен и сказал ему: «Ты идёшь к народу Книги, призывай их к свидетельству, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. Если они повинуются, сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в день и ночь. Если они повинуются, сообщи им, что Аллах обязал их выплачивать закят из их богатств, который берётся у богатых и отдаётся бедным. Если они повинуются, остерегайся их богатств и бойся призыва угнетённого, ведь между ним и Аллахом нет преграды.»
Глава 6. О нежелательности брать лучший из имущества для садаки.
[625] Его слова: «Сообщил нам Яхья ибн Абдуллах ибн Сайфи» — это Яхья ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Сайфи аль-Макки, достоверный из шестой степени, так указано в «ат-Такриб».
Его слова: «Он послал Муаза в Йемен» означают, что он отправил его туда в качестве наместника или судьи. «Если они подчинятся этому» — то есть примут ислам, что является примером опущения действующего лица при условии толкования, как в словах Всевышнего: «Если кто из многобожников прибежит к тебе, предоставь ему защиту».
«Сообщи им: берется от их богатых и возвращается их бедным». Аль-Бухари в «Сахихе» выделил главу о взятии садаки от богатых и отдаче ее бедным, где бы они ни находились, затем привел этот хадис. Хафиз отметил, что очевидно из хадиса, что садака возвращается бедным, от которых взята у богатых. Ибн аль-Мунир сказал, что аль-Бухари выбрал разрешение передачи закята из страны богатства ввиду общего выражения «возвращается их бедным», поскольку местоимение относится к мусульманам, и любому бедному из них, которому возвращается садака, в любой местности, соответствует общему смыслу хадиса.
Первое, что приходит на ум из этого хадиса — запрет передачи и то, что местоимение относится к адресатам, то есть к их бедным. Однако Ибн Дакык аль-Ид поддержал первое мнение, сказав, что хотя оно и не самое очевидное, но усиливается тем, что имущество адресатов в общих нормах шариата не учитывается при закяте, как и в молитве, поэтому правило не ограничивается ими, хотя обращение и направлено к ним.
Ученые расходились в этом вопросе: разрешали передачу Лайс, Абу Ханифа и их последователи, передал это Ибн аль-Мундир от аш-Шафии, который также выбрал это мнение. Однако наиболее правильным у шафиитов, маликитов и большинства является отказ от передачи. Если кто-то передает, то у маликитов это считается допустимым, но не у шафиитов, кроме случаев отсутствия нуждающихся. Возможно, выбор аль-Бухари объясняется тем, что его слова «где бы они ни были» указывают на запрет передачи из страны богатства, при этом среди них есть лица, обладающие правом на закят.
Я говорю: очевидно для меня отсутствие передачи, кроме случаев отсутствия нуждающихся или если в передаче есть более важная и полезная польза, чем ее отсутствие. Аллах знает лучше.
Хафиз отметил, что в хадисе содержится обязательство закята из имущества ребенка и сумасшедшего, ввиду общего выражения «от их богатых». Айяд сказал то же самое. В хадисе также обсуждается, что закят не отдается неверному, поскольку местоимение в «их бедных» относится к мусульманам, независимо от того, говорим ли мы о конкретной стране или общем случае.
«Остерегайся брать лучший из их имущества» — множественное от «карима», что означает лучший и предпочтительный вид имущества. То есть береги себя от взятия лучшего из их имущества.
«И бойся мольбы угнетенного» — то есть остерегайся несправедливости, опасаясь, что угнетенный воззовет на тебя, и нет между ним и Аллахом преграды, она открыта перед Ним.
Аль-Суюти сказал, что у него нет ничего, что могло бы отвести эту мольбу, даже если угнетенный обладает тем, что запрещает его просьбу, например, если его пища запрещена или подобное. В некоторых передаточных цепочках приводится: «Даже если он неверующий». Ахмад передал это от Анаса. Ибн аль-Араби сказал, что нет между Аллахом и чем-либо преграды в Его могуществе, знании, воле, слухе и зрении, и ничто не скрыто от Него. Если сообщается о чем-либо, что между ним и Аллахом есть преграда, то это значит лишь запрет.
Слова: «В этой главе от суннабихи» — это Сунабих ибн аль-Аср. Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Сунабих с даммой на первой букве, затем нун и муахада, и он был сподвижником, проживавшим в Куфе. Кто говорит «суннабихи», тот ошибается.
Сирадж Ахмад ас-Сарханди в своем комментарии к ат-Тирмизи привел его хадис из Ибн Аби Шейбы: «Пророк ﷺ увидел прекрасную верблюдицу среди верблюдов садаки и сказал: „Что это?“ Хозяин садаки ответил: „Я обменял ее на двух верблюдов из приплода“. Пророк ﷺ сказал: „Отлично“». Так говорится в комментарии Сираджа Ахмада ас-Сарханди.
Слова: «Хадис Ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный» — его привели аль-Бухари, Муслим и другие.