Пророк сказал Умару: «Мы взяли закят от Аль-Аббаса в первый год за год». В этой главе также передается от Ибн Аббаса: «Я не знаю хадиса об ускорении взимания закята, кроме того, что передал Исраиль от Хаджаджа ибн Динара, и это именно этот смысл». Хадис Исмаила ибн Закарии от Хаджаджа у меня достовернее, чем хадис Исраиля от Хаджаджа ибн Динара. Этот хадис также передан от Хакема ибн Утайбы от Пророка ﷺ мураслан (прерванная цепочка). Учёные расходятся во мнении относительно ускорения взимания закята до наступления срока его обязательности. Одна группа учёных считает, что его не следует ускорять, и с этим мнением согласен Суфьян ас-Саури, который сказал: «Мне приятнее, чтобы его не ускоряли». Большинство же учёных утверждают, что если закят взят раньше срока, он всё равно считается действительным, и с этим мнением согласны аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Аль-Харсани, житель Мекки, был достоверным и авторитетным, и он никогда не отказывался от того, что написал в своей книге, настолько он был уверен в ней. Он был запоминающим и путешествующим учёным, составил сборник сунн, в котором собрал то, чего не собрал никто другой. Умер в 722 году. (От аль-Хакам ибн Утайба) с двойным именем, затем с единичным, уменьшительно. Кинди, куфий, достоверный, надёжный, факих, хотя иногда мог допускать ошибки в пятом поколении (от Худжайя) с даммой на забытом хā и с фатхой на джим и удвоением тахтания по образцу имени Улайя ибн Ади аль-Кинди.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Ат-Такриб» сказал: правдивый, но ошибается в третьем поколении.
Аль-Дахаби в «Аль-Мизан» сказал: Худжайя ибн Ади аль-Кинди от Али, сказал Абу Хатим: почти неизвестен, к нему нельзя обращаться как к доказательству.
Я сказал: передавали от него аль-Хакам, Салама ибн Кухайл и Абу Исхак, и он достоверен, иншаАллах. Аль-Иджли сказал о нём: достоверный. Конец.
Его слова «до того, как станет дозволено» означают «до наступления срока, связанного с наступлением смерти», так говорится в некоторых комментариях.
В «Маджма‘ аль-Бихар» сказано: «до того, как станет дозволено» с кясрой на хā — от дозволенного или от наступления религии, то есть должно быть.
А в «Миркат» сказано: «до того, как станет дозволено» с кясрой на хā — то есть должна быть закят, и сказано: «до того, как станет состоянием» в смысле хаула (годового срока), что разрешено для Аббаса, и в этом есть доказательство дозволенности ускорения садаки до наступления хаула.
[679] Его слова «от аль-Хакам ибн Джахль» с фатхой на джим и сукуном на забытом — аздский басрийский, достоверный из шестого поколения (от Худжр аль-‘Адови). Аль-Хафиз в «Ат-Такриб» сказал: говорят, что это Худжайя ибн Ади, иначе неизвестный из третьего поколения.
Его слова «поистине мы взяли закят Аббаса в первый год для года» означают: мы взяли его закят в первый год за этот год.
Абу Дауд ат-Тайалиси передал от хадиса Абу Рафи‘а с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал Умару: «Мы спешили с садакой из имущества Аббаса» — в первый год, так говорится в «ат-Тальхис», и в этом также есть доказательство дозволенности ускорения садаки.
Его слова «и в этом разделе от ибн Аббаса» — передал его ад-Даракутни, что Пророк ﷺ послал Умара посыльным, и он пришёл к Аббасу и строго с ним поговорил, и сообщил Пророку ﷺ.
Он сказал: «Поистине, Аббас уже выдал закят своего имущества за этот и следующий год».
В его иснаде есть слабость. Также передал это ад-Даракутни и ат-Табарани от хадиса Абу Рафи‘а подобного содержания, и их иснады тоже слабы. Также от хадиса Ибн Мас‘уда, что Пророк ﷺ спешил с садакой Аббаса за два года, и в его санаде Мухаммад ибн Закван, который слаб.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» после упоминания этих риваят сказал, что достоверность этой истории о спешке с садакой Аббаса сомнительна с учётом всех этих путей, и Аллах знает лучше. Конец.
Его слова «и этот хадис передан от аль-Хакам ибн Утайба от Пророка ﷺ мурсал» — то есть мурсал. Ад-Даракутни упомянул разногласия по этому поводу у аль-Хакам и предпочёл риваят от Мансура от аль-Хасан ибн Муслим ибн Яннак от Пророка ﷺ как мурсал, так же предпочли Абу Дауд и в «ат-Тальхис».
Его слова «и часть учёных считает, что не следует спешить» — это мнение Малик, который сказал: закят — это снятие обязательства, а не снятие до наступления обязательства, и это подобно молитве до времени, когда она становится исполнением до причины, а причина — это годовой нисаб, который не наступил.
Ибн аль-Хумам в своём ответе сказал: мы не принимаем в расчёт превышение над простым нисабом как часть причины, а причиной является только нисаб и хаула.
Отсрочка исполнения после наступления обязательства подобна отсроченному долгу, а ускорение отсроченного — правильно, исполнение после нисаба подобно молитве в начале времени, а не до него, и подобно посту путешественника в Рамадан, потому что это после причины.
И на правильность этого взгляда указывает хадис в Абу Дауде и ат-Тирмизи от Али, что Аббас спросил Пророка ﷺ о спешке с закятом.
Его слова «и большинство учёных сказали: если он спешит с ним до срока, то это достаточно за него, и так говорят шафииты, Ахмад и Исаак» — это мнение ханафитов и оно истинно.
Они приводят в доказательство хадис из этой главы и хадис от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ послал Умара с садакой, и было сказано: Мана‘ ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и Аббас, дядя...