Ишак и другой (учёный) считают, что они равны по достоинству, исходя из слов в другом хадисе: «Нет дней, в которые деяния были бы лучше, чем в десять дней Зуль-хиджа». Сказано, что это означает, что они не уменьшаются в одном и том же году, и этот год — тот, о котором сказал ﷺ: «Это высказывание». Также сказано, что смысл в том, что они не уменьшаются в постановлениях (الأحكام). По этому мнению аль-Байхаки уверенно заявил, и аль-Тахави принял его, сказав, что смысл в том, что постановления в этих днях не уменьшаются, хотя их может быть двадцать девять, но они полные, не уменьшающиеся в своём постановлении, если их будет тридцать. Сказано также, что смысл в том, что они не уменьшаются в самом деле, но возможно, что препятствием является невозможность увидеть луну, и на это указал также ибн Хиббан, и это не скрыто. Ещё сказано, что смысл в том, что они не уменьшаются вместе в одном году по пути большинства, хотя случается это редко, и это справедливее, чем сказанное ранее, потому что возможно, что они встретятся, и каждый из них будет двадцать девять. Это краткое изложение того, что сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари». А ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что наиболее правильное понимание — это то, что их награда и вознаграждение не уменьшаются, даже если их число уменьшится. Сказано также, что смысл в том, что они не уменьшаются все вместе в одном году обычно. Сказано, что награда за дни Зуль-хиджа не меньше награды за Рамадан, поскольку в нём совершаются обряды (манасик). Это передал аль-Хаттаби, но он слаб, а первое мнение — правильное и надёжное, и смысл его в том, что слова ﷺ: «Кто постится в Рамадан верой и в надежде на награду, тому прощаются грехи» и «Кто совершает ночные молитвы в Рамадан верой и в надежде на награду» и тому подобное — все эти достоинства равны, независимо от того, полон ли Рамадан или нет. Я сказал: очевидно, что верно то, что сказал ан-Навави, и Аллах знает лучше.
(Глава о том, что у каждого народа своя видимость луны)
[693] Его слова «послал его» — то есть Курейба, и «начался для меня Рамадан» с даммой на та из слова «истахалла» — как сказал ан-Навави, означают пассивную форму «мы увидели луну». В риваяте Муслима сказано: «Я увидел луну», и он спросил: «Ты видел её в ночь пятницы?» — «Да, люди видели её и постились, и Муавия тоже постился». В другом риваяте Муслима сказано: «Ты видел её?» — «Да, и люди видели и постились, и Муавия постился». Он сказал: «Но мы видели её в ночь субботы, и мы продолжаем поститься, пока не завершится тридцать дней или пока не увидим её». Я сказал: «Разве не достаточно видеть Муавию и его пост?» — «Нет, так нас учил Посланник Аллаха ﷺ». Это явно указывает на то, что у каждого народа своя видимость луны, и видимость народа одного места не достаточна для другого.
Ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал, что правильное мнение у наших учёных — что видимость не распространяется на всех, а касается тех, кто находится близко на расстоянии, на котором не сокращается молитва. Сказано, что если совпадает место восхода луны, то это обязательно для них, если совпадает регион — тоже обязательно, иначе нет.
Некоторые из наших учёных считают, что видимость распространяется на всех жителей Земли, и на этом основании говорят, что ибн Аббас не следовал сообщению Курейба, потому что это свидетельство, которое не подтверждается одним человеком. Но очевидно из его хадиса, что он не отвергал это по этой причине, а отвергал, потому что видимость не устанавливает постановление для дальнего.
Его слова «хадис ибн Аббаса — хадис хороший и достоверный» — передал Муслим.
Его слова «и действие по этому мнению у учёных, что у каждого народа своя видимость» — явное высказывание ат-Тирмизи, что в этом нет разногласия между учёными, и дело обстоит именно так.
Хафиз в «Фатх» сказал, что учёные расходятся в этом вопросе по четырём мнениям:
Первое — у каждого народа своя видимость. В «Сахих Муслим» из хадиса ибн Аббаса есть свидетельство в пользу этого, и это передал ибн Мундир от Икримы, аль-Касима, Салима и Ишак, и передал ат-Тирмизи от учёных, и не передавал других. Мааварди привёл мнение шафиитов.
Второе — противоположное: если луна видна в одном городе, то это обязательно для всех жителей города. Это мнение распространено у маликитов, но ибн Абд аль-Барр сообщил о единодушии против этого и сказал, что согласились, что видимость не учитывается для дальних земель, таких как Хорасан и Андалусия.
Аль-Куртуби сказал, что наши учителя говорили: если видимость луны ясна и достоверна в одном месте, а затем передана другим с показаниями двух свидетелей, то они обязаны поститься.
Ибн аль-Маджишун сказал, что это обязательно только для жителей того места, где подтверждена видимость, если только не установлено у великого имама, что все обязаны, поскольку земля для него как один город, и его постановление действительно для всех.
Некоторые шафииты говорят, что если земли близки, то постановление одно, а если далеки — два варианта, и большинство считают, что не обязательно. Абу Таййиб и группа считали обязательным, и это передал аль-Багави от шафиитов. В определении расстояния есть разные мнения: первое — разница в восходах, на что решительно указали иракцы и сайдалани, и подтвердил ан-Навави в «ар-Рауда» и комментарии к «аль-Мухадззаб». Второе — расстояние молитвы, на что указал имам аль-Багави и подтвердили ар-Рафиъи в «ас-Сагир» и ан-Навави в комментарии к «Муслим». Третье — различие регионов, четвёртое — мнение ас-Сархаси, что каждый город, где не может быть скрыта луна, обязан, если нет препятствий. Пятое — мнение ибн Маджишуна.
Заканчивается речь Хафиза.
Я сказал: хадис ибн Аббаса, который подтверждает первое мнение, передали все, кроме аль-Бухари и ибн Маджах, от Курейба, что мать аль-Фадль послала его к Муавии в Шам, и он сказал: «Я приехал в Шам, выполнил её просьбу, и начался для меня Рамадан, когда я был в Шаме, и я увидел луну в ночь пятницы. Затем я приехал в Медину в конце месяца, и Абдуллах ибн Аббас спросил меня, и я рассказал о луне. Он спросил: «Когда вы увидели луну?» Я сказал: «Мы видели её в ночь пятницы». Он спросил: «Ты видел её?» Я ответил: «Да, и люди видели и постились, и Муавия постился». Он сказал: «Но мы видели её в ночь субботы, и мы продолжаем поститься, пока не завершится тридцать дней или пока не увидим её». Я сказал: «Разве не достаточно видеть Муавию и его пост?» Он сказал: «Нет, так нас учил Посланник Аллаха ﷺ».
Аш-Шавкани в «ан-Найл» после упоминания мнений, которые привёл Хафиз, сказал, что его формулировка и доказательство сторонников этих мнений — хадис Курейба, и основание для этого в том, что ибн Аббас не следовал видимости жителей Шама, и в конце хадиса сказано: «Так нас учил Посланник Аллах ﷺ», что указывает на то, что он сохранил от Посланника ﷺ, что не обязательно жителям одного города следовать видимости жителей другого.
Знай, что доказательство — только в марифе (повышенном статусе) хадиса ибн Аббаса, а не в его собственном иджтихаде, который поняли люди, и на это указывает его слова «Так нас учил Посланник Аллах ﷺ». Это его слова: «Мы продолжаем поститься, пока не завершится тридцать», и постановление от Посланника ﷺ — то, что передали шейханы и другие с формулировкой: «Не начинайте поститься, пока не увидите луну, и не прерывайте пост, пока не увидите её. Если она скрыта от вас, то завершите счёт тридцати». Это не ограничивается жителями одного района, а обращено ко всем, кто подходит из мусульман. Следовательно, доказательство обязательства следовать видимости жителей одного города для других жителей земли менее очевидно, чем доказательство обратного, потому что если жители одного города видят луну, то мусульмане видят её, и для других обязательно то, что обязательно для них.
Если бы указание в словах ибн Аббаса было на отсутствие обязательства следовать видимости жителей одного города для другого, то отсутствие обязательства было бы ограничено доказательством разума, а именно тем, что между двумя регионами есть расстояние, при котором возможно различие в восходах луны.