И привёл ад-Даракутни через путь Умара ибн Кайса от Атаа от Абу Хурайры, который сказал: «Тебе разрешён сивак до аср, а когда совершишь молитву аср, оставь его, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Запах изо рта постящегося приятнее Аллаху, чем запах мускуса»». Конец цитаты.
Я говорю: этот хадис также слабый, ибо Умар ибн Кайс — оставленный (передатчик). В «Такрибе» сказано: «Умар ибн Кайс аль-Макки, известный как Сандаль, оставленный, из седьмого поколения». Конец цитаты.
А в «Хуласе» в его биографии сказано: «от Атаа, а от него — Ибн Уяйна и Ибн Вахб. Аль-Бухари сказал: передаёт отвергаемые хадисы». Конец цитаты.
Его слово («Аш-Шафии не видел ничего плохого в сиваке в начале дня и в конце его») — так передал ат-Тирмизи от аш-Шафии, однако известно от него, что он считал нежелательным сивак после полудня.
Глава о том, что передано относительно сурьмы для постящегося
[726] Его слово («передал нам Абд аль-Аля ибн Василь») ибн Абд аль-Аля аль-Асади аль-Куфи, надёжный передатчик, из старших представителей десятого поколения. («сообщил нам аль-Хасан ибн Атия») ибн Наджих аль-Кураши, Абу Али аль-Баззаз, правдивый передатчик из девятого поколения. («сообщил нам Абу Атика») — относительно его слабости есть единогласие, его биография будет приведена далее. («сказал: заболели мои глаза») с усилением (شدّة), а в одной версии — без усиления, то есть «жалуюсь на боль в глазах», как сказал аль-Кари. («он сказал: да») — здесь указание на допустимость применения сурьмы без нежелательности для постящегося, и это мнение большинства (учёных).
Его слово («и в этой главе — от Абу Рафи») это передал аль-Байхаки через путь Мухаммада ибн Убайдуллаха ибн Абу Рафи от его отца от его деда с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ наносил сурьму, будучи постящимся».
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Этот хадис — отвергаемый», и он сказал о Мухаммаде, что он отвергаемый (передатчик), и так же сказал аль-Бухари. И передал его Ибн Хиббан в «Слабых» из хадиса Ибн Умара, и цепочка его близка (к достоверности). И передал его Ибн Абу Асим в своей книге «Ас-Сыям» также из хадиса Ибн Умара, с такой формулировкой: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, а его глаза были наполнены сурьмой, и это было в рамадане, и он был постящимся». Упомянул это аль-Хафиз в «Тальхисе» и сказал: «Передал это Абу Дауд от деяния Анаса, и в цепочке его нет проблемы».
Он сказал: «И в этой главе — от Барыры, вольноотпущенницы Аиши, у ат-Табарани в «Аль-авсат», и от Ибн Аббаса в «Шуаб аль-иман» аль-Байхаки с хорошим иснадом». Конец цитаты.
И в этой главе также от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ наносил сурьму, будучи постящимся», это привёл Ибн Маджа от Бакии, (который сказал): «передал нам аз-Зубайди от Хишама ибн Урвы от его отца от неё». А аз-Зубайди — это Саид ибн Абу Саид аз-Зубайди, как явно указано в риваяте аль-Байхаки, и он слабый (передатчик).
Его слово («и Абу Атика считается слабым») сказано в «Такрибе»: «его имя — Тариф ибн Сулейман, или наоборот, слабый, и ас-Сулеймани преувеличил в отношении него, из пятого поколения».
А в «Хуласе» сказано: «от Анаса, а от него — аль-Хасан ибн Атия. Аль-Бухари сказал: передаёт отвергаемые хадисы». Конец цитаты. А в «Мизане» сказано: «относительно его слабости есть единогласие».
Его слово («и учёные разошлись относительно сурьмы для постящегося: некоторые из них считали её нежелательной, и это мнение Суфьяна, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака») — и в качестве довода для них приводится то, что передал Абу Дауд через путь Абд ар-Рахмана ибн ан-Нумана ибн Мабада ибн Хауды от его отца от его деда от Пророка ﷺ, что он повелел (использовать) освежающую сурьму (аль-исмид аль-муравих) перед сном и сказал: «Пусть постящийся остерегается её».
Абу Дауд сказал: «Мне сказал Яхья ибн Маин: это отвергаемый хадис». Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал: «Автор «Ат-Танких» сказал: Мабад и его сын ан-Нуман — как неизвестные (передатчики), а об Абд ар-Рахмане ибн ан-Нумане Ибн Маин сказал: слабый, а мне Абу Хатим сказал: правдивый». Конец цитаты.
Итак, этот хадис не подходит для использования в качестве довода на нежелательность сурьмы для постящегося, и относительно её нежелательности нет достоверного хадиса. («А некоторые учёные допустили сурьму для постящегося, и это мнение аш-Шафии») и это мнение ханафитов. И передал Абу Дауд в своём «Сунане» со своим иснадом — это аль-Амаш — который сказал: «Я не видел никого из наших товарищей, кто считал бы сурьму нежелательной для постящегося, и Ибрахим допускал, чтобы постящийся наносил сурьму со сабром (алоэ)». Конец цитаты.
Об этом сообщении промолчали Абу Дауд и аль-Мунзири, и в качестве довода для них приводятся хадисы этой главы, которые в совокупности подходят для доказательства допустимости применения сурьмы для постящегося, и относительно её нежелательности нет достоверного хадиса. Итак, предпочтительным является мнение о допустимости без нежелательности, а Аллах Всевышний знает лучше.
Если ты скажешь: иногда обнаруживается вкус сурьмы в горле, а сообщено, что нарушение (поста) происходит от того, что входит, а не от того, что выходит.
Я скажу: хадис «нарушение (поста) происходит от того, что входит, а не от того, что выходит» в виде возведённого к Пророку является слабым. Далее, под «входом» подразумевается вхождение чего-либо определённого через проход внутрь (тела), а не достижение следа чего-либо через поры внутрь. И поэтому вдыхание аромата и подобного этому не нарушает пост.
Глава о том, что передано относительно поцелуя для постящегося
[727] Его слово («от Зияда ибн Иляки») с кясрой над «айн» и с «кяф», надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («он целовал (жену) в месяц поста») то есть в рамадане, а в одной из версий у Муслима: «он целовал (жену) в рамадане, будучи постящимся».
Аль-Хафиз сказал в «Фатхе»: «Так Аиша указала на отсутствие различия между постом обязательным и добровольным». Конец цитаты.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») и его привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие с различными формулировками.
Его слово («и в этой главе — от Умара ибн аль-Хаттаба») это привели Ахмад и Абу Дауд с формулировкой: он сказал: «Я разволновался однажды и поцеловал (жену), будучи постящимся, и пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Я совершил сегодня великое дело — я поцеловал (жену), будучи постящимся». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «А что скажешь, если бы ты сполоснул рот водой, будучи постящимся?» Я сказал: «Нет проблемы в этом». И он сказал ﷺ: «Так в чём же (проблема)?»» — так в «Аль-мунтака». Аль-Хафиз сказал в «Фатхе» после упоминания этого хадиса...
Хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи. Ан-Насаи сказал: «Мункар (отвергаемый)». Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким признали его достоверным. На этом заканчивается [цитата].
(И Хафса) — привёл его Ибн Маджа с формулировкой, что Пророк ﷺ целовал [жену], будучи постящимся.
(И Умм Салама) — привели его аль-Бухари и Муслим с формулировкой, что Пророк ﷺ целовал её, будучи постящимся.
(И Ибн Аббас) — привёл его Ибн Маджа с формулировкой: он сказал, что старику-постящемуся было дано послабление в отношении прикосновения [ласки], а юноше это было нежелательно.
(И Анас) — пусть будет рассмотрено, кто это привёл.
(И Абу Хурайра) — Абу Дауд с формулировкой: некий человек спросил Пророка ﷺ о прикосновении [ласке] для постящегося, и он дал ему послабление. Затем пришёл другой и спросил его, и он запретил ему это. Оказалось, что тот, кому было дано послабление, — старик, а тот, кому было запрещено, — юноша. На этом заканчивается [цитата].
Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали об этом [хадисе]. Ибн аль-Хумам сказал: «Его иснад хороший» — так [сказано] в «аль-Миркат».
Его слово («некоторые из сподвижников Пророка ﷺ дали послабление в поцелуе для старика и не давали послабления юноше» и т. д.). Хафиз сказал в «Фатхе»: некоторые люди провели различие между юношей и стариком, посчитав поцелуй нежелательным для юноши и дозволенным для старика. Это мнение известно от Ибн Аббаса, и привели его Малик, Саид ибн Мансур и другие. По этому вопросу переданы два хадиса, восходящих к Пророку, в которых есть слабость: один из них привёл Абу Дауд от Абу Хурайры, а другой — Ахмад от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. На этом заканчивается [цитата].
Его слово («и сказал некоторые из людей знания: поцелуй уменьшает награду, но не нарушает пост постящегося, и они считали, что если постящийся владеет собой, то ему дозволено целовать» и т. д.). Хафиз сказал в «Фатхе» после передачи этих слов ат-Тирмизи: на это указывает то, что передал Муслим по пути [от] Умара ибн Абу Салямы, а он — пасынок Пророка ﷺ, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Может ли постящийся целовать?» Тот сказал: «Спроси вот эту», — имея в виду Умм Саламу. Она сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ делает это. Тогда он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе то, что было из твоих грехов прежде и что будет после». Он сказал: «А клянусь Аллахом, поистине я самый богобоязненный из вас перед Аллахом и больше всех вас страшусь Его».
Это указывает на то, что юноша и старик равны [в этом положении], поскольку Умар в то время был юношей, и, возможно, это было в самом начале его совершеннолетия.
В этом также содержится указание на то, что данное дело не относится к особенностям, присущим только Пророку ﷺ.
Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Ата ибн Ясара от одного человека из ансаров, что тот поцеловал свою жену, будучи постящимся, и велел своей жене спросить об этом Пророка ﷺ. Она спросила его, и он сказал: «Поистине, я делаю это». Тогда её муж сказал: «Аллах даёт послабление Своему Пророку в том, в чём пожелает». Она вернулась [и передала это], и он сказал: «Я — самый знающий из вас о границах, установленных Аллахом, и самый богобоязненный из вас».
Привёл это и Малик, но он передал это в форме мурсаль, сказав: «от Ата, что некий человек...» — и упомянул подобное этому пространно. На этом заканчиваются слова Хафиза.
Он сказал перед этим: относительно поцелуя и прикосновения [ласки] для постящегося существуют разногласия. Некоторые люди считали это нежелательным безусловно, и это известное мнение у маликитов. Ибн Абу Шайба передал с достоверным иснадом от Ибн Умара, что он считал нежелательными поцелуй и прикосновение.
Ибн аль-Мунзир и другие передали от некоторых людей, что они считали это запретным, и приводили в качестве довода слова Всевышнего: «то теперь прикасайтесь к ним» [и далее] — аят, из чего [следует], что прикосновение в этом аяте запрещено днём [в дни поста].
Ответ на это таков: Пророк ﷺ является тем, кто разъясняет [Слово] от Аллаха Всевышнего, и он дозволил прикосновение днём, что указывает на то, что под прикосновением в этом аяте подразумевается половая близость, а не то, что меньше этого, — поцелуй и тому подобное.
А поцелуй дозволили некоторые люди безусловно, и это достоверно передано от Абу Хурайры. Этого же мнения придерживались Саид, Саад ибн Абу Ваккас и целая группа [учёных]. Более того, некоторые из захиритов зашли настолько далеко, что сочли его желательным (мустахаб). На этом заканчиваются слова Хафиза.
Я говорю: наиболее взвешенным из мнений, на мой взгляд, является то, к которому склонились Суфьян ас-Саури и аш-Шафии, а именно что постящемуся, если он владеет собой, дозволено целовать [жену], а если он не уверен в себе, то ему следует оставить это. Именно этим достигается объединение и согласование между различными хадисами. Это же мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах). Мухаммад ибн аль-Хасан сказал в «аль-Муватта»: нет ничего плохого в поцелуе для постящегося, если он владеет собой в отношении полового акта; если же он опасается, что не сможет владеть собой, то воздержание предпочтительнее. Таково мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах), и таково мнение большинства [учёных] до нас. На этом заканчивается [цитата].