Слово (وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ فِي سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ) означает, что некоторые из знатоков хадисов высказались о Сааде ибн Саиде с точки зрения его памяти. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит: Саад ибн Саид ибн Кейс ибн Амр ан-Ансари, брат Яхьи, был правдивым, но с плохой памятью, из четвёртого поколения. Если же спросить, как ат-Тирмизи исправил хадис Саада ибн Саида, упомянутый с его явным указанием, то некоторые из знатоков хадисов действительно говорили о его памяти. Я считаю, что очевидно, что исправление связано с множественностью путей передачи. Как уже упоминалось во введении, хадис может быть исправлен благодаря множественности путей, при этом Саад ибн Саид не был единственным, кто передавал его, а за ним следовал Сафван ибн Сулейм, как уже было сказано.
4 - (Глава о том, что сказано о посте три дня в каждом месяце)
[760] Его слова (عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) означают, что Посланник Аллаха ﷺ поручил ему, а в риваятах двух шейхов он говорит: «Мой близкий друг поручил мне (ثَلَاثَةً) — три вещи: не ложиться спать, не совершив витр». Хафиз комментирует, что предпочтительно совершать витр перед сном, особенно для тех, кто не уверен, что проснётся ночью, и это касается тех, кто молится между двумя сновидениями. Эта заповедь была адресована Абу Хурайре, и подобная передача имеется для Абу Дарджа, как передаёт Муслим, и для Абу Зара, как передаёт ан-Насаи. Заканчивается речь Хафиза.
Шейх Абдуль-Хакк в «Лумаат» говорит, что, возможно, для Абу Хурайры достаточно совершать витр в начале ночи, поскольку он хорошо запоминал хадисы Посланника ﷺ и держал в памяти его слова, и он проводил значительную часть ночи в этом занятии. Это лучше, так как занятие знанием предпочтительнее поклонения, и это причина, по которой ему было велено совершать витр перед сном.
Заканчивается речь шейха. Я говорю, что возможно, есть и другая причина, как это указано в заповеди для Абу Дарджа и Абу Зара رضي الله عنهم.