6 - (Глава о том, что передано относительно поста, длящегося весь год)
[767] Его слово («сказал: не постился он и не разговелся» или «не постился и не разговелся») — это сомнение одного из передатчиков хадиса.
Сказано в «аль-Лума‘ат»: разошлись во мнениях относительно толкования смысла этого. Одни сказали: это мольба против него из порицания его поступка и в качестве укора ему за его действие. Внешний же смысл в том, что это сообщение (хабар): то, что он не разговелся — очевидно, а то, что он не постился — из-за противоречия его действия сунне. Сказано также: потому что это неизбежно влечёт за собой пост в запретные дни, что является запретным.
Сказано также: потому что он причиняет себе вред, а порой это приводит к ввержению себя в погибель и к неспособности участвовать в джихаде и исполнять другие обязанности. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абдуллаха ибн Амра») — привели аль-Бухари и Муслим, и в этом риваяте: «не постился тот, кто постился весь год» — дважды. («и от Абдуллаха ибн аш-Шиххира, и от Имрана ибн Хусайна») — сказано в «ат-Талхис»: у Ахмада и Ибн Хиббана от Абдуллаха ибн аш-Шиххира: «кто постился весь год, тот не постился и не разговелся». А от Имрана ибн Хусайна передано нечто подобное. Конец цитаты.
(«и от Абу Мусы») — привёл Ибн Хиббан и другие с формулировкой: «кто постится весь год, тому будет сужен ад» — вот так, и он загнул девяносто (пальцев). Так в «ат-Талхис».
Сказано в «аль-Фатх»: привели Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
Его слово («хадис Абу Катады хороший») — и привёл его Муслим в развёрнутом виде.
Его слово («и не одобрила группа людей знания пост, длящийся весь год, и они сказали: постом, длящимся весь год, это становится лишь тогда, когда не разговляются в день разговения, в день жертвоприношения и в дни ташрика» и т.д.)
Сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: учёные разошлись во мнениях относительно этого. Захириты склонились к запрету поста, длящегося весь год, опираясь на внешний смысл этих хадисов. Сказал кади и другие: большинство учёных склонилось к его дозволенности, если не поститься в запретные дни, а именно — оба праздника и дни ташрика. Мазхаб аш-Шафии и его последователей состоит в том, что непрерывный пост, если разговляться в праздник и дни ташрика, не порицаем, более того — он желателен при условии, что это не причинит вреда и не приведёт к упущению какого-либо права. Если же он причиняет вред или приводит к упущению права, то он порицаем.
Они привели в довод хадис Хамзы ибн Амра, который передали аль-Бухари и Муслим, о том, что он сказал: «О посланник Аллаха, я держу непрерывный пост, могу ли я поститься в пути?» И он сказал: «Если хочешь, постись». Это формулировка риваята Муслима. Так он ﷺ утвердил его в непрерывном посте, а если бы это было порицаемо, он не утвердил бы его в этом, тем более в пути. И достоверно установлено от Ибн Умара ибн аль-Хаттаба, что он держал непрерывный пост, и так же Абу Тальха, Аиша и многие из числа саляфов.
И они ответили на хадис «не постился тот, кто постился весь год» несколькими ответами. Первый: он понимается буквально — в том смысле, что он постится вместе с этим в оба праздника и в дни ташрика. Так ответила Аиша (да будет доволен ею Аллах). Второй: он понимается применительно к тому, кому это причиняет вред или приводит к упущению права, и это подкрепляется тем, что запрет был обращён именно к Абдуллаху ибн Амру ибн аль-Асу. Муслим упомянул о нём, что он ослаб в конце своей жизни и раскаялся в том, что не принял облегчение. Они сказали: Ибн Амру было запрещено потому, что было известно, что он в итоге ослабеет, а Хамзе ибн Амру было позволено потому, что было известно о его способности без вреда для себя. Третий: смысл «не постился» в том, что он не получит от этого той тяжести (награды за трудность), которую получает от этого другой, так что это сообщение, а не мольба. Конец слов ан-Навави.
Я говорю: в приведении хадисов о дозволенности непрерывного поста в качестве довода на дозволенность поста, длящегося весь год, у меня есть сомнение.
57 - (Глава о том, что передано относительно непрерывного поста)
То есть его продолжении и следовании один за другим.
[768] Его слово («так что мы говорили: он постится») — а в риваяте Муслима: «он постится, он постится» с повторением слов «он постится». («так что мы говорили: он разговелся») — а в риваяте Муслима: «он разговелся, он разговелся». А в одном из риваятов у обоих шейхов: «Посланник Аллаха ﷺ постился так, что мы говорили: он не разговляется, и разговлялся так, что мы говорили: он не постится». Этот риваят разъясняет риваят данной главы. («и не постился Посланник Аллаха ﷺ полный месяц, кроме Рамадана») — а причина того, что он не постился полностью иной месяц, кроме Рамадана, состоит в том, чтобы не подумали о его обязательности, — сказал это ан-Навави.
Его слово: «и в этой главе передано от Анаса» — привели аль-Бухари и ат-Тирмизи, — «и от Ибн Аббаса» — привели оба шейха и ат-Тирмизи.
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный») — привёл его Муслим, а он и аль-Бухари привели его с другой формулировкой.
[769] Его слово («он постился в течение месяца») — многие дни, («так что казалось») — в форме страдательного залога, то есть предполагалось, — а в риваяте аль-Бухари: «так что мы полагали», («что он будет разговляться в этом месяце») — то есть в течение месяца, («так что ты не желал бы увидеть его ночью молящимся» и т.д.) — а в риваяте аль-Бухари: «я не любил бы увидеть его в течение месяца постящимся, кроме как видел его таким, и не разговляющимся, кроме как видел его таким, и ночью выстаивающим молитву, кроме как видел его таким, и спящим, кроме как видел его таким».
Сказал хафиз в «аль-Фатх»: то есть его состояние в добровольном посте и ночном выстаивании молитвы изменялось: иногда он выстаивал молитву с начала ночи, иногда в середине её, иногда в конце её, подобно тому как он иногда постился с начала месяца, иногда в середине его, иногда в конце его. Так что тот, кто желал увидеть его в какое-либо время ночи выстаивающим молитву или в какое-либо время месяца постящимся, следил за ним раз за разом, и неизбежно заставал его выстаивающим молитву или постящимся в соответствии с тем, что он желал увидеть. Таков смысл этого сообщения, и не имеется в виду, что он держал непрерывный пост, и не то, что он проводил всю ночь в выстаивании молитвы. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — приведение источника этого уже было упомянуто ранее.
[770] Его слово («и не бежал, когда встречал») — то есть врага. И добавил ан-Насаи через путь передачи Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы: «и если обещал, не нарушал (обещания)». Сказал хафиз: я не видел этого добавления ни в каком другом варианте, и оно имеет отношение к данному контексту, указывая на то, что причиной запрета было опасение, что он окажется неспособным к тому, что на него возложено, и станет подобен тому, кто обещал и не сдержал обещания, подобно тому как в его словах «и он не бежал, когда встречал (врага)» содержится указание на мудрость поста через день и разговения через день.
Аль-Хаттаби сказал: суть истории Абдуллаха ибн Амра заключается в том, что Всевышний Аллах не сделал предметом служения Своего раба один только пост, но предписал ему различные виды богослужений; и если бы он израсходовал все свои силы на пост, то упустил бы иное. Поэтому предпочтительнее умеренность в посте, чтобы сохранить часть сил для другого. На это указано в его словах ﷺ о Давуде (мир ему): «и он не обращался в бегство при встрече [с врагом]», — ибо он укреплял свои силы посредством разговения ради джихада.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа с расхождениями в формулировках.
Его слово («и сказали некоторые из людей знания: лучший вид поста — это когда человек постится один день и разговляется один день, и говорят, что это самый тяжёлый вид поста») — Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: группа [учёных], среди них аль-Мутавалли из шафиитов, склонилась к тому, что пост Давуда предпочтительнее, и это внешний смысл хадиса, более того — его прямой смысл. И это подтверждается также с точки зрения смысла тем, что непрерывный пост всякого времени может привести к упущению некоторых обязанностей [прав других], и тем, что тот, кто привыкает к нему, едва ли испытывает от него тягость — напротив, его желание к еде слабеет, и его потребность в пище и питье днём уменьшается, а привычка принимать пищу ночью настолько укореняется, что в нём обновляется дополнительное естество [привычка], в отличие от того, кто постится один день и разговляется один день, ибо он переходит от разговения к посту и от поста к разговению. Конец [цитаты].