«ложью». Итак, слова Ибн Умара согласуются с нашим правилом. Конец.
Его слово («и клянусь Аллахом, он не возглашал тальбию») — то есть не повышал голос тальбией.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели аль-Бухари и Муслим.
Знай, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) разошлись во мнениях относительно места, где Пророк ﷺ начал произносить тальбию. Причина их разногласия заключается в том, что передал Абу Дауд в своём «Сунане» от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Аббаса: «О Абу-ль-Аббас, я удивляюсь разногласию сподвижников Посланника Аллаха ﷺ относительно тальбии Посланника Аллаха ﷺ, когда он вошёл в состояние ихрама»».
Он ответил: «Поистине, я самый знающий из людей в этом деле. Ведь у Посланника Аллаха ﷺ был только один хадж, и именно поэтому они разошлись во мнениях. Посланник Аллаха ﷺ вышел, совершая хадж. Когда он совершил в своей мечети в Зу-ль-Хуляйфе два ракята, он вошёл в состояние ихрама в месте своего пребывания и произнёс тальбию хаджа, закончив два ракята. Это услышали от него некоторые люди и запомнили это от него. Затем он сел верхом, и когда его верблюдица поднялась с ним, он произнёс тальбию, и это застали от него другие люди. Дело в том, что люди приходили группами одна за другой, и они услышали, как он произносит тальбию, когда его верблюдица поднялась с ним, и сказали: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ произнёс тальбию, когда его верблюдица поднялась с ним». Затем Посланник Аллаха ﷺ продолжил путь, и когда он поднялся на возвышенность аль-Байда, он произнёс тальбию, и это застали от него [ещё] другие люди, и они сказали: «Поистине, он произнёс тальбию, когда поднялся на возвышенность аль-Байда». Клянусь Аллахом, он вошёл в состояние ихрама в месте своей молитвы, и произнёс тальбию, когда его верблюдица поднялась с ним, и произнёс тальбию, когда поднялся на возвышенность аль-Байда». Конец.
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Хусайф ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, а он слаб».
Ат-Тахави сказал после полного приведения этого риваята: «Ибн Аббас разъяснил тот аспект, из-за которого возникло их разногласие, и то, что тальбия Пророка ﷺ, которой он начал хадж и вошёл в него, была произнесена в месте его молитвы.
Именно это мы принимаем, и таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа, Мухаммада, Малика, аш-Шафии, Ахмада и их последователей».
Аль-Авзаи, Ата и Катада сказали: «Желательно входить в ихрам с [возвышенности] аль-Байда». Аль-Бакри сказал: «Эта аль-Байда находится выше Зу-ль-Хуляйфы для того, кто поднимается из вади, и в начале аль-Байда есть колодец с водой». Так [сказано] в «Умдат аль-кари».
(Глава о том, что сообщается о том, когда Пророк ﷺ вошёл в ихрам)
То есть в какое время он вошёл в ихрам.
[819] Его слово («от Хусайфа») — с точкой над «х» и без точки над «с», в уменьшительной форме — ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, Абу Аун, правдивый, но с плохой памятью, к концу [жизни] стал путать [хадисы] и был обвинён в иршае, из пятого поколения. Так [сказано] в «ат-Такриб».
Его слово («вошёл в ихрам сразу после молитвы») — с даммой над «д» и «б» — то есть непосредственно после неё.
Его слово («это хадис редкий» и т. д.) — аз-Зайлаи сказал в «Насб ар-рая»: «Его вывели ат-Тирмизи и ан-Насаи». Сказано в «аль-Имам»: «Абд ас-Салям ибн Харб — из него выводили аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах»».
«А Хусайф ибн Абд ар-Рахман — некоторые его признали слабым». Конец.
Хафиз сказал в «ад-Дирая»: «В нём — Хусайф, а он слаб в хадисе».
Его слово («и это то, что желательным считают учёные — чтобы человек входил в ихрам сразу после молитвы») — ан-Навави сказал: «Малик, аш-Шафии и большинство считают, что предпочтительнее входить в ихрам, когда верховое животное придёт в движение».
Абу Ханифа сказал: «Он входит в ихрам сразу после молитвы, сидя, до того как сядет на своё верховое животное и до того как встанет». Это слабое мнение по [мазхабу] аш-Шафии, и в его пользу есть хадис от Ибн Аббаса, но он слабый. Конец.
Я говорю: он указывает на хадис этой главы. Хафиз сказал в «ад-Дирая»: его слово «если бы он произнёс тальбию после того, как его верховое животное выровнялось с ним, это было бы допустимо, но первое предпочтительнее из-за того, что мы передали» — так он сказал. Но хадисов о том, что он произнёс тальбию после того, как его верховое животное выровнялось с ним, больше и они более известны, чем хадис, которым он аргументировал.
В обоих «Сахихах» от Ибн Умара [передано], что он ﷺ [произнёс тальбию], когда его верховое животное выровнялось с ним.
В версии Муслима: «Он ﷺ, когда ставил ногу в стремя и его верховое животное поднималось с ним стоя, произносил тальбию». В другой версии: «Я не видел, чтобы он произносил тальбию, пока его верховое животное не приходило в движение с ним».
У аль-Бухари от Анаса: «Когда он сел на своё верховое животное и оно выровнялось с ним, он произнёс тальбию».
И у него же от Джабира: «Поистине, тальбия Посланника Аллаха ﷺ из Зу-ль-Хуляйфы была, когда его верховое животное выровнялось с ним».
У Муслима от Ибн Аббаса: «Затем он сел на своё верховое животное, и когда оно выровнялось с ним на [возвышенности] аль-Байда, он произнёс тальбию». Хафиз сказал: «Пришло то, что объединяет эти хадисы, — хадис Ибн Аббаса у Абу Дауда и аль-Хакима», затем он привёл этот хадис, который уже приводился ранее.
Он сказал: «Если бы это было подтверждено, то предпочтение отдавалось бы началу тальбии сразу после молитвы, однако это передано от Хусайфа, а в нём есть слабость». Конец.
И сказано в «Фатх аль-Бари»: «Факихи [различных] областей единодушны в дозволенности всего этого, а разногласие [касается] лишь того, что предпочтительнее». Конец.