Глава о том, что предписано совершать омовение (гусль) при входе в Мекку.
[852] Его слова (بِفَخٍّ) с открытым фа и с удвоенной ха — это место близко к Мекке. Мухиб ат-Табари сказал, что оно находится между Меккой и Миной. Аль-Ираки отметил, что в Сунан ад-Даркутни встречается с джимом, но более известна первая версия, как в «Кут аль-Мугтази». В «Ан-Нихая» говорится, что Фахх — это место возле Мекки, и есть мнение, что это долина, в которой похоронен Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах). Конец.
Его слова (وَالصَّحِيحُ ما روى نافع عن بن عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَغْتَسِلُ и т.д.) — очевидно, что местоимение «он» относится к ибн Умару ﷺ, но возможно, что оно относится и к Пророку ﷺ.
Аль-Бухари в своем Сахихе передал от Нафи, что ибн Умар, когда входил в пределы Харама, прекращал произносить талбию, затем ночевал в Дзи Тува, утром совершал молитву там, омовение и рассказывал, что Пророк ﷺ поступал так же.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что ссылка может относиться к последнему действию — омовению, а может и ко всем действиям, что более вероятно. Конец.
Муслим передал от ибн Умара, что он не входил в Мекку, не ночуя в Дзи Тува, пока не наступит утро, не совершив омовение, а затем входил в Мекку днем. И он упоминает, что Пророк ﷺ поступал так же.
Малик в «Аль-Муватта» передал от Нафи, что Абдуллах ибн Умар совершал омовение перед намерением ихрама, перед входом в Мекку и перед стоянием на Арафате вечером.
Его слова (وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ يُسْتَحَبُّ الِاغْتِسَالُ لِدُخُولِ مكة) — Хафиз в «Фатх аль-Бари» цитирует мнение Ибн аль-Мундхира, что омовение при входе в Мекку является предпочтительным у всех ученых, и нет у них возмещения (фидья) за его оставление. Большинство же считают, что достаточно омовения (вуду).
В «Аль-Муватта» говорится, что ибн Умар не мыл голову в состоянии ихрама, кроме как при семяизвержении, и очевидно, что омовение при входе в Мекку касалось тела, но не головы.
Шафии считают, что если омовение невозможно, следует совершить сухое омовение (тейммум).
Ибн ат-Тин отметил, что наши сподвижники не упоминали омовение при входе в Мекку, а лишь при тавафе, и омовение при входе в Мекку на самом деле относится к тавафу. Конец.
Его слова (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ и т.д.) — ад-Дахаби в «Аль-Мизан» сказал, что Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслам аль-Умари — их раб из Медины, брат Абдуллы и Усамы. Абу Яла аль-Мусили слышал от Яхьи ибн Маина, что потомки Зайда ибн Аслама не заслуживают доверия. Усман ад-Дарими передал от Яхьи ибн Маина, что потомки Зайда слабы. Аль-Бухари сказал, что Абдуррахман был очень ослаблен Али. Ан-Насаи назвал его слабым. Ахмад же считал Абдуллу достоверным, а двух других — слабыми.
7 — Глава о том, что сказано о входе Пророка ﷺ.
[853] Его слова (دَخَلَهَا مِنْ أَعْلَاهَا وَخَرَجَ مِنْ أَسْفَلِهَا) — читатель в «Аль-Миркат» объясняет, что под «высоким» (أَعْلَاهَا) понимается ущелье Кадаа с открытой каф, долгим маддом и танвином или без него, поскольку это название места или участка, откуда спускаются к кладбищу, которое у простых называется «Аль-Муалла» и у знатных — «Аль-Хаджун», а также так называют ущелье чуть выше него. Ущелье — это узкая дорога между двумя горами. Под «низким» (أَسْفَلِهَا) понимается ущелье Куда с даммой на каф и скасанием, ныне называемое «Воротами решетки».
Ат-Тайби ﷺ сказал, что у шафиитов предпочтительно входить в Мекку через высокое ущелье и выходить через низкое, независимо от того, было ли это ущелье на пути в Мекку, как у мединцев, или как у йеменитов. Говорят, что Пророк ﷺ совершал это различие при входе и выходе ради благоприятного знамения, меняя обстановку на более совершенную, как он делал в праздник, и чтобы засвидетельствовать оба пути и чтобы жители обоих получили благословение. Конец.
Я говорю: в смысле, ради которого Пророк ﷺ изменил путь между двумя дорогами, есть и другие мнения, которые подробно приводит Хафиз в «Фатх».
Его слова (وَفِي الْبَابِ عن بن عُمَرَ ﷺ) — он сказал, что Пророк ﷺ, когда входил в Мекку, входил через высокое ущелье, расположенное в Аль-Батха, а выходил через низкое ущелье. Это передали все, кроме ат-Тирмизи.
Его слова (حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
8 — Глава о входе Пророка ﷺ в Мекку днем.
[854] Его слова (أَخْبَرَنَا الْعُمَرِيُّ) с даммой на 'айн, с открытым мимом и сильной тахтания — это Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асым ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, достоверный и проверенный. Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи, из числа пяти поклонников.
Его слова (دَخَلَ مَكَّةَ نهارا) — аль-Бухари в своем Сахихе передал от ибн Умара, что Пророк ﷺ ночевал в Дзи Тува до утра, затем входил в Мекку. Ибн Умар поступал так же.
Хафиз сказал, что это очевидно для входа днем. Что же касается ночного входа, то Пророк ﷺ входил ночью только при умре из Джиранат, так как он намеревался ихрамиться там, вошел ночью, совершил умру, затем ночью вернулся и утром был в Джиранат, где ночевал.
Это передали авторы трех сунан от Мухарриса аль-Каъби, и ан-Насаи объяснил, что вход в Мекку ночью. Саид ибн Мансур передал от Ибрахима ан-Нахъи, что они предпочитали входить в Мекку днем.