(«и это то, что желательным считают люди знания — совершать сай между Сафа и Марвой; если же он не бежал, а шёл между Сафа и Марвой, они считали это допустимым») под сай (бегом) между Сафа и Марвой подразумевается бег по дну лощины, находящейся между Сафа и Марвой. Аш-Шаукани в комментарии к упомянутому хадису Джабира, под его словами «пока его ступни не оказались в дне лощины», сказал буквально следующее: «В «Муватта» сказано: «пока его ступни не оказались в дне лощины, он побежал». В этом хадисе — указание на желательность бега по дну лощины, пока он не поднимется, а затем пойдёт обычным своим шагом оставшееся расстояние до Марвы. Этот бег желателен в каждом из семи проходов в этом месте, а обычная ходьба желательна до лощины и после неё. Если бы он шёл обычным шагом на всём протяжении или бежал на всём протяжении, это было бы засчитано, но он лишился бы достоинства (полноты обряда)».
Этого мнения придерживался аш-Шафии и те, кто с ним согласен. Малик же сказал относительно того, кто оставил быстрый бег на его месте, что ему обязательно повторение, но от него передаётся и другой риваят, совпадающий с мнением аш-Шафии. Конец цитаты.
Я говорю: хадис Ибн Умара, который приводится далее, указывает на правоту мнения аш-Шафии и тех, кто с ним согласен.
[864] Его слово («сообщил нам Ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинялся в приверженности шиизму, из девятого поколения. («от Касира ибн Джумхана») — с даммой над «джим», сукуном над «мим» и с «нун» в конце, ас-Сулами или аль-Аслями, приемлемый (макбуль), из третьего поколения.
Его слово («он шёл по месту сая») — то есть по месту бега, а это дно лощины. («а я — старик») — это оправдание за оставление бега.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Мунзири сказал, после передачи признания ат-Тирмизи этого хадиса достоверным: «В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, у которого аль-Бухари вывел один хадис в сопровождении (мукарран)». Аюб сказал: «Он надёжный (сика)», но не один говорил о нём критически. Конец слов аль-Мунзири.
37 — Глава о том, что передано относительно обхода (тавафа) верхом
[865] Его слово («на своей верховой животине») — а в риваяте двух шейхов: «на верблюде». («когда он достиг угла») — то есть Чёрного камня. («он указал на него») — то есть посохом (михджаном), который был с ним, и целовал этот посох, как в риваяте Абу ат-Туфайля у Муслима.
Его слово («и в этой главе — от Джабира») — он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обошёл вокруг Дома, а также между Сафа и Марвой в прощальном хадже верхом на своей верховой животине, касаясь камня своим посохом, чтобы люди могли его видеть, и чтобы он мог возвышаться над ними, и чтобы они могли задавать ему вопросы, ибо люди обступили его плотной толпой». Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
(«и от Абу ат-Туфайля») — он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, обходящего вокруг Дома и касающегося угла посохом, который был с ним, и он целовал этот посох». Вывел Муслим.
(«и от Умм Салямы») — что она прибыла больной и рассказала об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Совершай обход позади людей, будучи верхом». Вывела эта группа (передатчиков), кроме ат-Тирмизи.
В этой главе также передано от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, будучи больным, и совершил обход верхом на своей верховой животине — и далее хадис. Вывели Ахмад и Абу Дауд, но в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, на которого нельзя опираться как на довод.
Его слово («хадис Ибн Аббаса — хадис хороший, достоверный») — его вывели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («некоторые из людей знания считали нежелательным, чтобы человек обходил вокруг Дома и между Сафа и Марвой верхом, кроме как по уважительной причине») — они приводили в качестве довода хадисы этой главы, ибо все они ясно указывают на то, что обход Пророка ﷺ верхом был по уважительной причине, поэтому нельзя уподоблять ему того, у кого нет уважительной причины. («и это мнение аш-Шафии») — то есть он сказал о нежелательности обхода верхом, кроме как по уважительной причине; если же это без уважительной причины, то это допустимо без нежелательности, но это противоречит более предпочтительному пути, либо же есть нежелательность — таковы два мнения у шафиитов. У Малика же и Абу Ханифы ходьба обязательна, и если он оставил её без уважительной причины, то на нём — искупительная жертва (дам).
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: обход Пророка ﷺ верхом был по уважительной причине, поэтому в нём нет указания на дозволенность обхода верхом без уважительной причины. Слова же факихов подразумевают дозволенность, разве что ходьба предпочтительнее, а верховая езда нежелательна нежелательностью очищения (танзихан). А то, что склоняет к запрету, — это то, что обход Пророка ﷺ, а также Умм Салямы, был до того, как мечеть была обнесена оградой; когда же мечеть была обнесена оградой, внутри неё это стало запрещённым, поскольку нельзя было быть уверенным от загрязнения, поэтому после ограждения это недопустимо, в отличие от того, что было до этого, ибо тогда это не было запретным из-за загрязнения, как и в случае с саем. Конец цитаты.