HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О принесении жертвенного животного резидентом

Хадис № 908

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: «فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ لَمْ يُحْرِمْ وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا مِنَ الثِّيَابِ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ قَالُوا: إِذَا قَلَّدَ الرَّجُلُ الهَدْيَ وَهُوَ يُرِيدُ الحَجَّ، لَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنَ الثِّيَابِ وَالطِّيبِ حَتَّى يُحْرِمَ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: إِذَا قَلَّدَ الرَّجُلُ هَدْيَهُ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ عَلَى المُحْرِمِ "
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج2 ص240
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج1 ص468
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Кутайба, сказал: нам передал аль-Лейс, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Я свила ожерелья для жертвенных животных Посланника Аллаха ﷺ, но после этого он не вошел в состояние ихрама и не отказался ни от какой из одежд». Это хороший достоверный хадис. И согласно этому поступают некоторые из знающих людей: они говорят, что если человек надел ожерелье на жертвенное животное, желая совершить хадж, ему не запрещается ничего из одежды и благовоний, пока он не войдет в состояние ихрама. А некоторые из знающих людей сказали: если человек надел ожерелье на свое жертвенное животное, то на него становится обязательным то же, что обязательно для находящегося в состоянии ихрама
т. 3 с. 242

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4
Шарх1Тахридж60Редкие слова1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 3, с. 558
٦٦ - (باب ما جاء في تقليد الهدي للمقيم) [٩٠٨] أَيْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَلَبَّسَ بِالْإِحْرَامِ وَالْهَدْيُ مَا يُهْدَى إِلَى الْكَعْبَةَ مِنَ النَّعَمِ لِتُنْحَرَ به وتقليدها أن يجعل فِي رِقَابِهَا شَيْءٌ كَالْقِلَادَةِ مِنْ لِحَاءِ الشَّجَرَةِ أَوِ الصُّوفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لِيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْيٌ قَوْلُهُ (فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) قَلَائِدُ جَمْعُ قِلَادَةٍ وَهِيَ مَا تُعَلَّقُ بِالْعُنُقِ (ثُمَّ لَمْ يُحْرِمْ) أَيْ لَمْ يَصِرْ مُحْرِمًا (وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا مِنَ الثِّيَابِ) أَيِ الَّتِي أَحَلَّهَا اللَّهُ لَهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ مِنْ طَرِيقِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَهْدَى هَدْيًا حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ حَتَّى يَنْحَرَ هَدْيَهُ قَالَتْ عمرة فقالت عائشة ليس كما قال بن عَبَّاسٍ أَنَا فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدَيْهِ ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْءٌ أَحَلَّهُ اللَّهُ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ انْتَهَى قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا إِذَا قَلَّدَ الرَّجُلُ الْهَدْيَ وَهُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ إلخ) قَالَ النَّوَوِيُّ مَنْ بَعَثَ هَدْيَهُ لَا يَصِيرُ مُحْرِمًا وَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِمَّا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْرِمِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً انْتَهَى (وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا قَلَّدَ الرَّجُلُ الْهَدْيَ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ عَلَى الْمُحْرِمِ) وَبِهِ قَالَ بن عَبَّاسٍ وَقَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصحابة منهم بن عمر رواه بن أبي شيبة عن بن علية عن أيوب وبن المنذر من طريق بن جريج كلاهما عن نافع أن بن عُمَرَ كَانَ إِذَا بَعَثَ بِالْهَدْيِ يُمْسِكُ عَمَّا يُمْسِكُ عَنْهُ الْمُحْرِمُ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُلَبِّي وَمِنْهُمْ قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ أَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ طَرِيقِ سعيد بن المسيب نحو ذلك وروى بن أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ أَنَّهُمَا قَالَا فِي الرَّجُلِ يُرْسِلُ بِبَدَنَةٍ أَنَّهُ يُمْسِكُ عَمَّا يمسك عنه المحرم وهذا منقطع قال بن المنذر قال عمر وعلي وبن عمر وبن عباس والنخعي وعطاء وبن سِيرِينَ وَآخَرُونَ مَنْ أَرْسَلَ الْهَدْيَ وَأَقَامَ حَرُمَ عليه ما يحرم على المحرم
Раздел 66 - О том, что сказано о прикреплении жертвенного животного (хади) для постоянного жителя (мукаммим) [908] То есть без того, чтобы надеть на себя состояние ихрам. Жадий — это то животное из домашних животных, которое приносят в жертву у Каабы для забоя. Прикрепление (таклид) заключается в том, что на шею животного надевают что-то вроде ожерелья из коры дерева, шерсти или подобного, чтобы было понятно, что это жертвенное животное. Слова «فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» означают: «я сняла ожерелья (калаид) жертвенного животного Посланника Аллаха ﷺ». Калаид — множественное число от килада, что означает то, что вешается на шею. Далее: «ثم لم يُحرِم» — то есть он не стал в состоянии ихрам. «ولم يترك شيئًا من الثياب» — то есть не оставил одежды, дозволенной ему Аллахом. В одном из переданий аль-Бухари от пути Умры бинти Абдуррахмана сообщается, что Зияд бин Абу Суфьян написал Аише, что Абдуллах бин Аббас сказал: «Кто принес жертвенное животное, для него запрещается то, что запрещено паломнику, пока он не зарежет жертвенное животное». Она ответила, что это не так, и сказала: «Я сняла ожерелья жертвенного животного Посланника Аллаха ﷺ своими руками, затем Посланник Аллаха ﷺ надел их своими руками, потом он отправил животное с Абу, и для Посланника Аллаха ﷺ не было запрещено ничего из дозволенного Аллахом, пока он не зарезал жертвенное животное». Конец. Слова «هذا حديث حسن صحيح» — это хадис достоверный и хороший, его передали шейханы (аль-Бухари и Муслим). Далее: «والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قلّد الرجل الهدي وهو يريد الحج...» — действие по этому поводу у некоторых учёных таково: они сказали, что если человек прикрепляет жертвенное животное, желая совершить хадж и так далее. Ан-Навави сказал: «Кто отправил жертвенное животное, тот не становится в состоянии ихрам и для него не запрещается ничего из того, что запрещено для ихрамящегося. Это наше мнение и мнение всех учёных». Конец. «وقال بعض أهل العلم إذا قلّد الرجل الهدي فقد وجب عليه ما وجب على المحرم» — некоторые учёные считают, что если человек прикрепляет жертвенное животное, то на него возлагаются обязательства, как на ихрамящегося. Так говорил бин Аббас, и это подтверждается от группы сподвижников, в том числе от Ибн Умара. Передал Ибн Абу Шейба от Ибн Улайя от Айюба и Ибн аль-Мундир по пути Ибн Джурейдж, оба от Нафи, что Ибн Умар, когда отправлял жертвенное животное, воздерживался от того, что воздерживается ихрамящийся, кроме того, что он не произносил талбийю. Среди них был также Кайс бин Саад бин Убада. Саид бин Мансур передал по пути...