(глава о том, что говорится об умре из аль-Джиранны)
В этом слове есть два языковых варианта: первый — с кясрой на «джим», сукуном на «айн» и фатхой на облегчённом «ра»; второй — с кясрой на «айн» и удвоением «ра». К облегчённому произношению склонялся аль-Асмаи, и это же признал верным аль-Хаттаби. Это место между Таифом и Меккой, ближе к Мекке — так сказал аль-Айни.
[935] Его слово («от Музахима ибн Абу Музахима») — мекканца, вольноотпущенника Умара ибн Абд аль-Азиза; от него передавали он сам и Абд аль-Азиз ибн Абдуллах и другие. («от Мухарриша») — с дамой на «мим», фатхой на «ха» без точки, кясрой на удвоенном «ра» и «шин» с точкой — согласно известному чтению; сказано также, что с кясрой на «мим», «ха» с точкой сакин и фатхой на «ра» — так сказал ас-Суюти.
Хафиз сказал: сподвижник, у него есть хадис об умре из аль-Джиранны.
Его слово («и наутро оказался в аль-Джиранне, как проведший там ночь») — форма действующего причастия от «бата — ябиту»; то есть Пророк ﷺ наутро оказался в аль-Джиранне, как если бы он провёл там ночь и не вышел из неё и не отправился оттуда в Мекку. («в долине Сариф») — с кясрой на «ра», место примерно на трёх милях от Мекки.
Его слово («это хадис хороший, редкий и т. д.») — сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» в разделе о Музахиме ибн Абу Музахиме: аш-Шафии передал от Ибн Уяйны от Исмаила ибн Умайи от него хадис Мухарриша аль-Каби об умре из аль-Джиранны, и ан-Насаи передал его через путь Ибн Уяйны.
(глава о том, что говорится об умре в раджабе)
[936] Его слово («иначе он был бы с ним, имея в виду Ибн Умара») — то есть присутствовал рядом с ним, и она сказала это, преувеличивая приписывание ему забывчивости. («и он никогда не совершал умру в месяце раджаб») — Ата от Урвы добавил у Муслима в конце: он сказал: «а Ибн Умар слушал, и не сказал ни «нет», ни «да», промолчал».
Ан-Навави сказал: это указывает на то, что у него возникла путаница, или он забыл, или засомневался, и поэтому он промолчал, не возразив Аише и не вступив с ней в спор словами. Это то, что она упомянула, и это верное мнение, к которому непременно следует прийти.
[937] Его слово («совершил умру четыре раза, одна из них в раджабе») — так передал ат-Тирмизи в сокращённом виде, а два шейха (аль-Бухари и Муслим) передали через путь Джарира от Мансура от Муджахида в развёрнутом виде. Текст аль-Бухари: он сказал: «Вошли я и Урва ибн аз-Зубайр в мечеть, и вот Абдуллах ибн Умар сидит у комнаты Аиши, и вот люди совершают в мечети молитву духа». Он сказал: «Мы спросили его об их молитве, и он сказал: «нововведение»». Потом он сказал ему: «Сколько раз Пророк ﷺ совершал умру?» Он сказал: «Четыре раза, одна из них в раджабе». «Мы не хотели ему возражать».
Он сказал: «И мы услышали, как Аиша, мать верующих, чистит зубы (мисваком) в комнате». Урва сказал: «О матушка, о мать верующих, разве ты не слышишь, что говорит Абу Абд ар-Рахман?» Она сказала: «Что он говорит?» Он сказал: «Он говорит, что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры, одна из них в раджабе». Она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Он не совершал ни одной умры, не будучи при этом присутствующим (свидетелем), и он никогда не совершал умру в раджабе». Конец.
И два шейха передали от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершил четыре умры, все в зуль-када, кроме той, что была вместе с его хаджем: умра из Худайбии, или во время Худайбии, в зуль-када; и умра следующего года в зуль-када; и умра из аль-Джиранны, когда он разделил добычу Хунайна, в зуль-када; и умра его хаджа.
(глава о том, что говорится об умре в зуль-када)
[938] Его слово («передал нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури») — Абу аль-Фадль аль-Багдади, хорезмиец по происхождению, надёжный, хафиз, из одиннадцатого разряда — так в «ат-Такриб».
В «аль-Хуласа» сказано: один из выдающихся хафизов, передавал от Хусайна аль-Джуфи, Абу Дауда ат-Тайалиси, Шабабы и многих других, тесно был связан с Ибн Маином и перенял от него науку критики и одобрения передатчиков, а от него передавали составители четырёх «Сунан». Конец.
Аз-Захаби сказал в «Тазкира аль-хуффаз»: родился в 158 году, умер в сафаре 271 года. Он сказал: его книга о людях (передатчиках) от Ибн Маина — большой полезный том, свидетельствующий о его проницательности в этой области. Конец. («ас-Салули») — с фатхой на «син» и двумя «лям», правдивый, о котором говорили из-за приверженности шиизму.
Его слово («совершил умру в зуль-када») — а в риваяте аль-Бухари через путь Ибрахима ибн Юсуфа от его отца от Абу Исхака: он сказал: «Я слышал, как аль-Бара ибн Азиб говорил: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру в зуль-када до того, как совершил хадж, два раза»». Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и передал его аль-Бухари другим путём.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса») — следует посмотреть, кто это передал.
2 — что говорится об умре в рамадане
[939] Его слово («сообщил нам Абу Ахмад аз-Зубайри») — с дамой на «зай», фатхой на «ба» и сукуном на «йа»; это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Куфи, надёжный, устойчивый, однако он может ошибаться в хадисах ас-Саври. («от Ибн Умм Мааколь») — сказал аль-Айни в «Умдат аль-кари», с. 41, т. 5: Ибн Абу Маколь, чьё имя не было названо в риваяте ат-Тирмизи, — его имя Маколь; так это пришло названным в «Китаб ас-сахаба» Ибн Манда через путь Абд ар-Раззака от аль-Авзаи от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Маколя ибн Абу Маколя от Умм Маколь, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умра в рамадане равняется хаджу»».
И этот Маколь считается сподвижником из жителей Медины.
Мухаммад ибн Саад сказал: он сопровождал Пророка ﷺ и передавал от него, и он — Маколь ибн Абу Маколь ибн Нахик ибн Асаф ибн Ади. Конец, в необходимой мере.
Я говорю: в риваяте ат-Тирмизи нет «Ибн Абу Маколь», а есть «Ибн Умм Маколь». («от Умм Маколь») — аль-Асадийя или аль-Ашджаия, жена Абу Маколя, её также называют аль-Ансария, сподвижница, у неё есть хадис об умре в рамадане — так в «ат-Такриб».
Его слово («умра в рамадане равняется хаджу») — в отношении награды, а не в том смысле, что она занимает его место в отношении снятия обязательства, ибо есть единогласное мнение (иджма), что совершение умры не освобождает от обязательного хаджа.
Ибн аль-Араби сказал: этот хадис об умре достоверен, и это — милость и благодеяние от Аллаха, ведь умра достигла степени хаджа благодаря присоединению к ней рамадана.
Ибн аль-Джаузи сказал: в этом указание на то, что награда за деяние увеличивается с увеличением почётности времени, подобно тому как она увеличивается с присутствием сердца и чистотой намерения.
Его слово («и в этой главе [приводятся хадисы] от Ибн Аббаса, Джабира, Абу Хурайры, Анаса и Вахба ибн Ханбаша») — [имя это пишется] через «ха» с точкой, «нун» и «ба» с одной точкой снизу, по образцу имени «Джафар», ат-Таи, сподвижник, поселившийся в Куфе. Говорят, что его звали Харим, но «Вахб» вернее, как сказано в «ат-Такриб».
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели аль-Бухари и Муслим.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл Ибн Маджа от него: пророк ﷺ сказал: «Умра в рамадане равна хаджу».
Что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл Абу Ахмад Ибн Ади в «аль-Камиль» от него: он слышал, как пророк ﷺ говорил: «Умра в рамадане подобна хаджу со мной». В его иснаде есть замечание.
Что касается хадиса Вахба ибн Ханбаша, то его привёл Ибн Маджа через риваят Суфьяна от Баяна и Джабира от аш-Шааби от Вахба ибн Ханбаша в возведённом виде: «Умра в рамадане равна хаджу».
В этой главе есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Айни в «Умдат аль-кари», стр. 41, часть [не указана].
Его слово («хадис Умм Маакаль — хадис хороший, редкий с этой стороны передачи») — его привёл Абу Дауд с другой стороны передачи, и ан-Насаи также привёл его с другой стороны передачи.
Его слово («Исхак сказал: смысл этого хадиса подобен тому, что передано от пророка ﷺ: «кто прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый», тот прочитал треть Корана»») — Ибн Хузайма сказал: одна вещь уподобляется другой и делается равной ей, когда она схожа с ней в некоторых значениях, но не во всех, ибо умрой не исполняется обязательный хадж и не исполняется обет [хаджа]. Конец. Глава.