Его слово («это хадис достоверный»): его вывел также аль-Бухари в пространном изложении.
Глава 6. О том, что передано относительно женщины, у которой начались месячные после совершения ифады, то есть после таваф аз-зияра (обход посещения).
[943] Его слово («упомянуто»): в форме страдательного залога. («Что Сафия, дочь Хуяя»): с даммой над «ха» без точек и двумя «йа», в уменьшительной форме. («Он сказал: неужели она удерживает нас?»): «хамза» здесь для вопроса, то есть — не является ли она препятствием для нас в отправлении из Мекки в то время, когда мы хотели отправиться, — из предположения его ﷺ, что она не совершила таваф аль-ифада. («Она уже совершила ифаду»), то есть совершила таваф аз-зияра. («Тогда нет [препятствия]»), то есть в таком случае нет для нас удержания, то есть если она совершила ифаду, то нет для нас препятствия к отправлению, ибо то, что обязательно для неё, она уже исполнила.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара»): это вывели ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Хаким. («И от Ибн Аббаса») — он сказал: люди расходились в разные стороны, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется в путь, пока последним его пребыванием не будет пребывание у Дома». Это вывели Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. В другом риваяте: «Он повелел людям, чтобы последним их пребыванием было пребывание у Дома, кроме того, что было облегчено для женщины, у которой месячные». Это вывели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («хадис Аиши — хадис хороший, достоверный»): его вывели также аш-Шейхан.
Его слово («и таково мнение ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада и Исхака»): того же мнения придерживался Абу Ханифа, да помилует его Аллах.
[944] Его слово («и дал им послабление»), то есть женщинам, у которых начались месячные после того, как они совершили таваф аз-зияра, — оставить таваф аль-вада (прощальный обход).
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис достоверный»): его вывел также ан-Насаи, и его признал достоверным аль-Хаким, как это указано в «Найль».
Его слово («и на этом основано действие у людей знания»): Ибн аль-Мунзир сказал: большинство факихов различных городов сказали, что на женщине, у которой месячные и которая совершила ифаду, не лежит обязанность таваф аль-вада. И передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), Ибн Умара и Зейда ибн Сабита, что они велели ей остаться, если у неё месячные, ради таваф аль-вада, — как будто они считали обязательным для неё таваф аль-ифада. Далее он сказал: и установлено, что Ибн Умар и Зейд ибн Сабит отказались от этого мнения, а остался при нём Умар, но мы разошлись с ним из-за достоверности хадиса Аиши. Конец цитаты в необходимом объёме.
Глава 7. О том, что передано относительно того, какие обряды совершает женщина в состоянии месячных.
[945] Его слово («чтобы я совершила все обряды, кроме обхода вокруг Дома»): в риваяте аш-Шейхан: («Прими ихрам для хаджа и делай то, что делает совершающий хадж, кроме того, что не совершай обход вокруг Дома»). Этот хадис передан от Аиши также иным путём, то есть иным иснадом, нежели тот, что вывел ат-Тирмизи. Этот хадис передали аш-Шейхан и другие, и у него есть [разные] формулировки.
Его слово («рассказал нам Зияд ибн Аюб»): ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси родом, прозванный Даллуйя, — и он гневался на это прозвище; Ахмад же прозвал его «Малым Шуба»; надёжный, хафиз, из десятого поколения. («Сообщил нам Марван ибн Шуджа»): аль-Джазари, Абу Амр, а также говорят — Абу Абдуллах, аль-Умави, их вольноотпущенник, поселился в Багдаде; правдив, но за ним есть ошибки; его называли аль-Хусайфи из-за обилия его передач от Хусайфа.
Его слово («поистине, роженица и женщина с месячными совершают полное омовение и принимают ихрам…»): в риваяте Абу Дауда: («Женщина с месячными и роженица, если наступает время [микат], совершают полное омовение, принимают ихрам и совершают все обряды…»).
Ан-Навави сказал: в этом [хадисе] — доказательство действительности ихрама роженицы и женщины с месячными, а также желательности полного омовения для них перед ихрамом, и относительно повеления к этому есть единое мнение [учёных]; однако наш мазхаб, мазхаб Малика, Абу Ханифы и большинства учёных таков, что это желательно, а аль-Хасан и захириты сказали, что это обязательно. У женщины с месячными и у роженицы действительны все действия хаджа, кроме обхода и двух ракаатов после него, согласно его слову ﷺ: «Делай то, что делает совершающий хадж, кроме обхода». В этом [хадисе] также довод, что два ракаата ихрама — сунна, а не условие действительности хаджа, поскольку Асма их не совершала. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий с этим путём передачи»): его вывел также Абу Дауд.
Аль-Мунзири сказал: его вывел ат-Тирмизи и сказал: «редкий с этим путём передачи» — таковы его последние слова; в его иснаде — Хусайф, а это Ибн Абд ар-Рахман аль-Харрани, кунья его Абу Аун, и его ослабили не один [учёный]. Конец слов аль-Мунзири.
Глава 8. О том, что передано относительно того, кто совершил хадж и умру: пусть последним его пребыванием будет пребывание у Дома.
[946] Его слово («рассказал нам Наср ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи»): ан-Наджи, аль-Ваша, надёжный; передавал от Абдуллаха ибн Идриса, Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада аль-Мухариби и других; от него передавали ат-Тирмизи, Ибн Маджа и другие. («Сообщил нам аль-Мухариби»): это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Зияд аль-Куфи, в нём нет беды, но он занимался тадлисом; из девятого поколения. («От Абд аль-Малика ибн аль-Мугиры»): ат-Таифи, приемлемый, из четвёртого поколения.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: он передавал от Ибн Аббаса, Абд ар-Рахмана ибн аль-Байлямани и других, а от него передавали аль-Хаджадж ибн Артаа и другие; Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. («От Абд ар-Рахмана ибн аль-Байлямани»): с фатхой над «ба» без точек, затем «йа» с сукуном и фатхой над «лям», как указано в «Хуласа»; а в «Такриб» сказано: он вольноотпущенник Умара (да будет доволен им Аллах), мадани, поселился в Харране, слабый, из шестого поколения.
Он сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: «Абд ар-Рахман ибн Абу Зайд» — это Ибн аль-Байльмани; он передавал от Ибн Аббаса, Амра ибн Ауса и других.
(«От Амра ибн Ауса») ас-Сакафи ат-Таифи — крупный табиин из второго поколения; ошибся тот, кто причислил его к сподвижникам.
(«От аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Ауса») — сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: аль-Харис ибн Аус, а также говорят — Ибн Абдуллах ибн Аус ас-Сакафи, хиджазец, поселившийся в Таифе; передавал от Пророка ﷺ и от Умара, а от него передавал Амр ибн Аус ас-Сакафи.
Его слово («кто совершил хадж к этому Дому или умру, пусть последним его делом у Дома будет [прощальный обход]») — так в этом хадисе с добавлением «или умру». Абу Дауд привёл его в своём «Сунане» без этого добавления, и этого добавления нет также в хадисе Ибн Аббаса, на который указал ат-Тирмизи. Следовательно, это добавление недостоверно (не сохранено).
(«Тогда Умар сказал ему») — то есть Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний) — («Ты упал со своих рук») — аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: то есть ты пострадал из-за некоего зла, постигшего твои руки, будь то отсечение или боль; а говорят, что это иносказание об унижении/смущении. Говорят: «харарту ан яди» — то есть «я устыдился». И контекст хадиса указывает именно на это. А говорят, что смысл его — «ты упал на землю по вине своих рук», то есть из-за их проступка, подобно тому как говорят о попавшем в беду: «это постигло его из-за его руки», то есть из-за его собственного деяния. И поскольку деяние совершается рукой, оно и было приписано ей. Конец цитаты.
В риваяте Абу Дауда встречается вариант «ты потерял [свои желания] со своих рук» («арибта ан ядайк»). Аль-Джазари сказал: то есть «пропали твои желания/нужды именно из-за рук». А аль-Харави сказал: смысл его — «ушло то, что было в твоих руках, так что ты стал нуждающимся». В этом есть сомнение, ибо в другой риваяте этого же хадиса передано «харарта ан ядайк», а это известное выражение об унижении/смущении, как будто он хотел сказать: «тебя постигло смущение или порицание», а смысл «харарта» — «ты упал». Конец цитаты.
В примечаниях к «ан-Нусха аль-Ахмадийя» сказано: если ты скажешь — «Умар (да будет доволен им Аллах) высказал это своим мнением и иджтихадом, почему же он разгневался на него?» — я отвечу: его гнев был вызван тем, что тому следовало донести этот хадис при совершении обрядов, чтобы люди увидели в этом сунну, а он не связал это с иджтихадом и мнением Умара. Конец цитаты.
Я говорю: это неверно. Напротив, причина этого прямо указана в риваяте Абу Дауда. Он передал его от аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Ауса, который сказал: «Я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу и спросил его о женщине, которая совершила обход вокруг Дома в день жертвоприношения, а затем у неё началось менструальное кровотечение». Он сказал: «Пусть последним её делом у Дома будет [прощальный обход]». Тогда аль-Харис сказал: «Именно так дал мне фетву Посланник Аллаха ﷺ». Тогда Умар сказал: «Ты потерял [свои желания] со своих рук! Ты спросил меня о том, о чём уже спрашивал Посланника Аллаха ﷺ, — чтобы я не противоречил [ему]».
Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах»): он сказал: «Люди расходились в разные стороны, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не отправляется в путь, пока последним его делом не станет [обход] у Дома»». Привели этот хадис Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
А в другой риваяте: «Он повелел людям, чтобы последним их делом был [обход] у Дома, за исключением того, что было облегчено для женщины, у которой началось менструальное кровотечение» — согласовано [аль-Бухари и Муслимом]. Так это приведено в «аль-Мунтака».
Его слово («хадис аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Ауса — хадис гариб») — аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи, и иснад, который привели Абу Дауд и ан-Насаи, — хороший (хасан), а ат-Тирмизи привёл его со слабым иснадом и сказал: «гариб». Конец слов аль-Мунзири.
Я говорю: в иснаде ат-Тирмизи присутствует аль-Хаджжадж ибн Артаа, а он правдив, но часто ошибается и практикует тадлис; и этот хадис передан от Абд аль-Малика ибн аль-Мугиры посредством «ан‘ана» (без прямого указания на слышание). В его иснаде также присутствует Абд ар-Рахман ибн аль-Байльмани, а он слаб, как тебе уже известно.
Что касается Абу Дауда и ан-Насаи, то они привели его по другому иснаду, отличному от иснада ат-Тирмизи.
В хадисах этой главы содержится доказательство обязательности прощального обхода (тавваф аль-вада‘). Ан-Навави сказал: это мнение большинства учёных, и за его оставление обязательна искупительная жертва (дам).
А Малик, Дауд и Ибн аль-Мунзир сказали: это сунна, и за его оставление ничего не полагается.
Хафиз сказал: то, что я видел у Ибн аль-Мунзира в «аль-Аусат», — что это обязательно, однако за его оставление ничего не обязательно. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: в отношении прощального обхода сошлись воедино повеление Пророка ﷺ, его запрет оставлять это [дело] и его собственное деяние, разъясняющее общее обязательное предписание; и нет сомнения, что это указывает на обязательность. А Аллах Всевышний знает лучше.