Посланник Аллаха ﷺ погребён в Намире в одном саване. В этом разделе есть передача от Али, Ибн Аббаса, Абдуллы ибн Мугффаля и Ибн Умара. Передача Аиши считается достоверной и правильной. Существуют разные версии о саване Пророка ﷺ, но хадис Аиши — самый достоверный из них. Большинство учёных, в том числе сподвижники Пророка ﷺ и другие, следуют хадису Аиши. Суфьян ат-Таври сказал: «Человека хоронят в трёх одеждах: либо в рубашке и двух пелёнах, либо в трёх пелёнах. Один саван достаточно, если нет двух, два савана достаточно, а три — предпочтительнее, если есть». Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исаака. Они также сказали: «Женщину хоронят в пяти одеждах».
Из холодных покрывал с узорами. Передал Абу Дауд от Джабира, что Пророк ﷺ был погребён в двух одеждах и покрывале из хибары. Хафиз в «Фатхе» отметил, что его иснад хорош, однако Муслим и ат-Тирмизи передали от Аиши, что они сняли это покрывало с него. Заканчивается. Его слова «Это хадис хасан сахих» приводят все учёные.
[997] Его слова «Погребён Хамза ибн Абд аль-Мутталиб», дядя Посланника Аллаха ﷺ, «в намире» с открытым нуном и касрой на миме — это шмаль, в котором есть белые и чёрные полосы, или шерстяное покрывало, которое носят арабы. Так в «Камусе» (в одной одежде) — синоним «в намире».
Ахмад в своём иснаде передал от Хаббаба, что у Хамзы не было савана, кроме покрывала с пятнами; если его положить на ноги, оно сползает с головы, пока не натянется на неё, а на ноги кладут идхр. Заканчивается.
Его слова «А в этой главе от Али» — передали Ибн Абу Шейба, Ахмад и аль-Базар словами: «Погребён Пророк ﷺ в семи одеждах». В его иснаде — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акил, который плохо запоминал, и нельзя ссылаться на его хадис, если он противоречит достоверным, как здесь, так и в «Найл».
От Ибн Аббаса передали Ахмад и Абу Дауд словами, что Посланник Аллаха ﷺ был погребён в трёх одеждах: в рубашке, в которой он умер, и в двух наджраниях — хульла. В его иснаде добавлен ибн Абу Зияд, который слаб и состарился, изменился.
Хафиз сказал: «И Абдуллах ибн Мугхфаль — надо проверить, кто его передал».
От Ибн Умара передал аль-Хаким с содержанием хадиса Али, упомянутого выше.
Его слова «Хадис Аиши — хадис хасан сахих» — привели все учёные, и большинство учёных действует согласно этому, то есть большинство считает, что мужчину погребают в трёх одеждах без рубашки и тюрбана, что мнение Малик, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
Читатель в «Миркате» по передаче из «аль-Мавахиб» сказал, что Малик, аш-Шафии и Ахмад считают предпочтительным, чтобы три одежды были обёртками без рубашки и тюрбана.
Ханафиты же считают, что три одежды — это изар, рубашка и обёртка. Заканчивается.
Его слова «Достаточно одной одежды и так далее» — Хафиз в «Фатхе» сказал, что три одежды в хадисе Аиши не являются обязательным условием достоверности, а лишь предпочтением, что является мнением большинства.
Разногласия возникли, если наследники не могут обеспечить вторую или третью одежду.
Предпочтительно не обращать на это внимания, а одна одежда, покрывающая всё тело, обязательна по единодушию. Заканчивается.
Его слова «Говорят, женщину погребают в пяти одеждах» — по хадису Лайлы бинт Ка’иф ат-Такфи, которая сказала, что была среди тех, кто омывал Умм Кульсум, дочь Посланника ﷺ, при её смерти. Первым, что дал им Посланник ﷺ, были обувь, затем дира’, затем химар, затем милхафа, а потом её завернули в другую одежду. Хадис передали Ахмад и Абу Дауд.
Кади ибн аль-‘Арби в «Аль-‘Арида» сказал, что в этом хадисе Умм Кульсум — ошибка, на самом деле это Зайнаб, потому что Умм Кульсум умерла, а Посланник ﷺ отсутствовал при Бадре. Заканчивается.
0 — Что сказано о приготовлении пищи для родственников умершего.
[998] Его слова «Когда пришло известие о смерти Джафара» — то есть сына Абу Талиба, то есть известие о его смерти в Му’ате, месте у Табука в восьмом году.
«Что не отвлекает их» — с открытым яем и гайном; сказали также с даммой на первом и касрой на третьем.
В «Камусе» сказано, что «шагала» — значит «препятствовал», «занял», «отвлёк», и «ашгала» — хорошее или плохое, а смысл в том, что пришло им то, что мешает им скорбеть и готовить пищу для себя, вследствие чего возникает печаль и вред, а они этого не замечают.
Ат-Тайиби сказал, что это указывает на то, что желательно для родственников и соседей приготовить пищу для семьи умершего. Заканчивается.
Ибн аль-‘Арби в «Аль-‘Арида» сказал, что хадис — основа для совместных действий при необходимости, и ат-Тирмизи подтвердил это.
Сунна в этом — готовить в день смерти, согласно словам ﷺ: «Пришло им то, что отвлекает их от их состояния».
Печаль по смерти их покровителя требует, чтобы им обеспечили пропитание.
У арабов были совместные трапезы и взаимопомощь в вопросах пищи по разным причинам и в случаях их совмещения. Заканчивается.
Читатель сказал, что имеется в виду пища, которая насытит их день и ночь, ибо обычно печаль, отвлекающая от еды, не длится более одного дня, а если приготовят им упомянутое, то сунна настоятельно призывать их есть, чтобы они не ослабели из-за стеснения или чрезмерного горя. Заканчивается.
Ибн аль-Хумам сказал, что желательно для соседей и дальних родственников приготовить пищу, которая насытит их день и ночь, по словам ﷺ: «Готовьте для семьи Джафара пищу». И сказал, что нежелательно брать у семьи умершего угощение, так как это предписано для радости, а не для бед, и это порицаемое нововведение. Заканчивается.
Читатель сказал, что приготовление семьёй умершего пищи для сбора людей — нововведение и нежелательно, но от Джарира ﵁ достоверно, что они считали это плачем, что явно запрещено. Заканчивается.
Я сказал: хадис Джарира ﵁ передали Ахмад и Ибн Маджах словами: «Мы считали сбор к семье умершего и приготовление пищи после его погребения плачем». Заканчивается.
Иснад его достоверен.
Если сказать, что хадис Джарира противоречит хадису Асима ибн Кулейба, который передал Абу Дауд в своих Сунанах с достоверным иснадом от него, от отца, от человека из ансаров, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и я видел, как он у могилы советовал копающему: расширь с ног, шире с головы». Когда он вернулся, его встретил зовущий жену, и он ответил, а мы были с ним. Принесли пищу, он положил руку, затем люди положили, и они ели».
Передали Абу Дауд и аль-Байхаки в «Далаиль ан-Нубувва» так же, в «Мишкате» в главе о чудесах.
Его слова «Когда он вернулся, его встретил зовущий жену» — ясный текст, что Посланник ﷺ ответил приглашению семьи и собрался с ними после погребения и они ели. Местоимение в «его жену» относится к умершему, с похорона которого вышел Посланник ﷺ.
Как примирить эти два противоречивых хадиса?
Я сказал, что в «Мишкате» встречается «да’и имра’атihi» с добавлением слова «имра’а», что неверно, а правильно «да’и имра’а» без добавления, и доказательство тому, что в Сунанах Абу Дауда встречается «да’и имра’а» без добавления.
В «А’уне аль-Ма’буд» сказано «да’и имра’а» так же, и в рукописях «Мишката» есть с добавлением, что неверно. Заканчивается.
Этот хадис передал Имам Ахмад в своём Муснаде, том 5, стр. 392, и в нём также встречается «да’и имра’а» без добавления, а после «да’и имра’а» добавлено «из Курейша».
Когда установлено, что правильный текст в хадисе Асима ибн Кулейба — «да’и имра’а» без добавления слова «имра’а», становится ясным, что хадис Джарира не противоречит хадису Асима ибн Кулейба. Подумайте.
Это всё, что у меня есть, и Аллах знает лучше.
Его слова «Это хадис хасан» — подтвердил ибн ас-Саккин, и хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах.
Его слова «Джафар ибн Халид — сын Сара» с пропуском и смягчением ра’, сказано также с удлинением, так упомянул автор «аль-Мугни».
Он надёжен, и его подтвердили Ахмад, Ибн Ма’ин, ан-Насаи и другие.
От него передавал Ибн Джурейдж и Ибн Уййина.
Аль-Багави сказал: не знаю, чтобы кто-то передавал от него кроме них, так в «Тахдис ат-Тахдис».
1 — Что сказано о запрете битья по щекам.
[999] Его слова «Рассказал мне Зубайд» с зой единственной, уменьшительно «аль-Айями» с открытым хамзой, и говорят «аль-Ями» без хамзы тоже.
Его слова «Не из нас» — то есть не из приверженцев нашей сунны и пути, и не имеется в виду...