Его слово (это хороший достоверный хадис) — привёл его весь коллектив передатчиков.
[997] Его слово (Хамза ибн Абд аль-Мутталиб был обёрнут в саван) — дядя Посланника Аллаха ﷺ — (в намира) — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим»; это накидка с белыми и чёрными полосами, или шерстяной плащ, который носят бедуины кочевники, — так сказано в «Аль-Камус». (В одну ткань) — это замена выражению «в намира».
Ахмад передал в своём иснаде от Хаббаба, что для Хамзы не нашлось иного савана, кроме полосатого плаща; когда его накладывали на его ноги, он стягивался с головы, так что его натягивали на голову, а на ноги клали благоуханную траву изхир.
Его слово (а в этой главе также передано от Али) — привели это Ибн Абу Шайба, Ахмад и аль-Баззар в формулировке: он сказал: «Пророк ﷺ был обёрнут в саван из семи полотнищ».
В его иснаде — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акыль, а он слаб в памяти, и на его хадис нельзя опираться, если он противоречит надёжным передатчикам, как в данном случае — так сказано в «Ниле».
(И от Ибн Аббаса) — привели это Ахмад и Абу Дауд в формулировке: что Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в саван из трёх полотнищ — его рубахи, в которой он умер, и наджранской хуллы (хулла — это два полотнища). В его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, а он слаб, состарился и у него испортилась память, — сказал хафиз.
(И от Абдуллаха ибн Мугаффаля) — надо посмотреть, кто это привёл.
(И от Ибн Умара) — привёл это аль-Хаким со смыслом упомянутого хадиса Али.
Его слово (хадис Аиши — хороший достоверный хадис) — привёл его весь коллектив передатчиков. (И на этом основано действие у большинства учёных) — то есть действие большинства учёных состоит в том, что мужчину оборачивают в саван из трёх полотнищ, без рубахи и без чалмы; это мнение Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
Сказал аль-Кари в «Аль-Миркат», передавая от «Аль-Мавахиб»: Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали, что желательно, чтобы три полотнища были обёртками, без рубахи и без чалмы.
А ханафиты сказали: три полотнища — это изар (нижняя обёртка), рубаха и лифафа (верхняя обёртка).
Его слово (достаточно одного полотнища и т. д.) — сказал хафиз в «Аль-Фатх»: три полотнища в хадисе Аиши не являются условием действительности, это лишь желательно, и это мнение большинства.
Разошлись во мнениях относительно случая, когда кто-то из наследников проявляет скупость по поводу второго или третьего полотнища.
Предпочтительное мнение — что на это не следует обращать внимания. А что касается одного полотнища, покрывающего всё тело, то оно необходимо по единогласному мнению.
Его слово (и они сказали: женщину оборачивают в саван из пяти полотнищ) — на основании хадиса Лейлы бинт Каиф ас-Сакафии, которая сказала: «Я была среди тех, кто омывал Умм Кульсум, дочь Посланника Аллаха ﷺ, при её смерти. И первое, что дал нам Посланник Аллаха ﷺ, — это хуфа (покровное платье), затем платье, затем покрывало для головы, затем накидка, а затем её обернули поверх этого ещё одной тканью» — хадис. Передали его Ахмад и Абу Дауд.
Сказал судья Ибн аль-Араби в «Аль-Арида»: его слово в этом хадисе «Умм Кульсум» — ошибка, на самом деле это Зайнаб, потому что Умм Кульсум скончалась, когда Посланник Аллаха ﷺ был в отсутствии, при Бадре.
50. Глава о еде, которую готовят для семьи покойного
[998] Его слово (когда пришла весть о смерти Джафара) — то есть Джафара ибн Абу Талиба, то есть весть о его смерти при Муте — это местность близ Табука, в восьмом году. (То, что займёт их) — с фатхой над «я» и «гайн», а есть мнение, что с даммой в начале и кясрой в третьей букве.
Сказано в «Аль-Камус»: «шагалаху» — как «манааху», «шаглян», а также с даммой; и «ашгалаху» — язык хороший, или редкий, или слабый. Смысл: к ним пришло то, что удержит их от печали, от приготовления пищи для самих себя, чтобы у них не возникло от этого забота и вред, а они этого не заметили бы.
Сказал ат-Тыби: это указывает на то, что желательно родственникам и соседям готовить еду для семьи покойного.
Сказал Ибн аль-Араби в «Аль-Арида»: этот хадис — основа для взаимопомощи при нужде, и ат-Тирмизи признал его достоверным.
Сунна в этом — готовить еду в тот день, когда умер покойный, на основании слова Пророка ﷺ: «К ним пришло то, что займёт их от их дел». Печаль по поводу смерти близкого им человека требует, чтобы для них позаботились об их пропитании.
У арабов была практика взаимопомощи и обмена в вопросе еды по разным причинам и в обстоятельствах их собраний.
Сказал аль-Кари: под этим подразумевается еда, которая насытит их на день и ночь, ибо, как правило, печаль, отвлекающая от принятия еды, не продолжается более дня. Затем, когда для них приготовлено упомянутое, желательно настойчиво уговаривать их есть, чтобы они не ослабели, отказавшись от еды из стыдливости или из-за чрезмерного горя.
Сказал Ибн аль-Хумам: желательно соседям семьи покойного и родственникам, как близким, так и дальним, готовить еду, которая насытит их на день и ночь, на основании слова Пророка ﷺ: «Приготовьте еду для семьи Джафара». И сказал: устраивать угощение от семьи покойного нежелательно (макрух), потому что это установлено для радости, а не для бед, и это отвратительное новшество.
Сказал аль-Кари: устройство семьёй покойного еды для того, чтобы люди собирались на неё, — это нежелательное новшество; более того, достоверно передано от Джарира (да будет доволен им Аллах): «Мы считали это плачем по покойному (нияха)». И это явно указывает на запрет.
Я говорю: хадис Джарира (да будет доволен им Аллах) привели Ахмад и Ибн Маджа в формулировке: он сказал: «Мы считали собрание у семьи покойного и приготовление еды после его погребения плачем по покойному (нияха)». Его иснад достоверен.
Если скажешь: этот хадис Джарира противоречит хадису Асима ибн Кулейба, который привёл Абу Дауд в своём «Сунане» достоверным иснадом от него, от его отца, от человека из числа ансаров, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны, и я увидел Посланника Аллаха ﷺ, когда он был у могилы, наставлял копающего: «Расширь со стороны его ног, расширь со стороны его головы». Когда он вернулся, его встретил посланец его жены, и он ответил на приглашение, и мы были с ним; принесли еду, он положил свою руку, затем люди положили свои руки и ели» — хадис.
Привели это Абу Дауд и аль-Байхаки в «Далаиль ан-нубувва», так это в «Аль-Мишкат», в главе о чудесах.
Итак, его слова «когда же он вернулся, его встретил зовущий от [дома] его жены…» и далее — это ясный, прямой текст на то, что посланник Аллаха ﷺ откликнулся на приглашение членов дома [покойного] и что он вместе со своими товарищами собрался после его погребения и они поели, ибо связанное местоимение в слове «его жены» относится к тому покойному, за похоронной процессией которого вышел посланник Аллаха ﷺ. Так как же согласовать эти два противоречащих друг другу хадиса?
Я говорю: в «Мишкате» встретилось выражение «зовущий от жены его» с присоединением слова «жена» к местоимению, но это неверно. Верным же является «зовущий от [некой] женщины» без присоединения [к местоимению], и доказательством этому служит то, что в «Сунан» Абу Дауда встретилось именно «зовущий от [некой] женщины» без присоединения.
В «Аун аль-Ма‘буд» сказано: ««зовущий от [некой] женщины» — так это встретилось в имеющихся списках, а в «Мишкате» — «зовущий от жены его» с присоединением». Конец цитаты.
Этот хадис передал имам Ахмад в своём «Мусанде» (т. 5, с. 392), и там также встретилось «зовущий от [некой] женщины» без присоединения, причём там добавлено после слов «зовущий от [некой] женщины» ещё и слово «из курайшитов». Итак, когда установлено, что верным в этом хадисе Асима ибн Кулайба является выражение «зовущий от [некой] женщины» без присоединения слова «женщина» к местоимению, становится ясно, что упомянутый хадис Джарира не противоречит этому хадису Асима ибн Кулайба. Так подумай же над этим.
Это то, что у меня имеется, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («это хадис хороший») — и признал его достоверным Ибн ас-Сакан. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («а Джа‘фар ибн Халид — это Ибн Сара») — [пишется] с несогласованной [буквой] и облегчённой [буквой] «ра», а по другому мнению — с усиленной, как это указал автор «аль-Мугни». («И он — надёжный передатчик») — надёжным его также признавали Ахмад, Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и другие. («От него передавал Ибн Джурайдж») и Ибн Уяйна.
Аль-Багави сказал: «Мне не известно, чтобы от него передавал кто-либо иной, кроме них двоих». Так это [сказано] в «Тахзиб ат-Тахзиб».
1 — О запрете бить по щекам [999]
Его слово («рассказал мне Зубайд») — с [буквой] «зай» и уменьшительной формой. («аль-Айами») — с открытой хамзой, а также его называют «аль-Йами» с отбрасыванием хамзы также.
Его слово («не из нас») — то есть не из числа приверженцев нашей сунны и нашего пути, и не подразумевается этим выведение его из религии, но польза приведения этого выражения именно в такой форме заключается в усилении устрашения от совершения подобного, подобно тому как человек говорит своему сыну при выговоре ему: «Ты не от меня, и я не от тебя», то есть: «Ты не идёшь моим путём».
А по другому мнению, смысл таков: «Не придерживается нашей совершенной религии», то есть он вышел из одной из ветвей религии, хотя основа её при нём остаётся.
Хафиз сказал в «Фатхе»: «Мне представляется, что этот отказ разъясняет ат-Тибризи, упомянутый в хадисе Абу Мусы, где он сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ отрёкся от вопящей, от бреющей [голову] и от разрывающей [одежду]»». Основа же отречения — это отделение от вещи, и как будто бы он пригрозил ему тем, что не введёт его, например, в своё заступничество.
Он сказал: и передаётся от Суфьяна, что он не любил углубляться в толкование этого и говорил: «Следует удержаться от этого, чтобы это сильнее подействовало на души и было доходчивее в устрашении». Конец цитаты.
(«кто разрывает воротники») — множественное число от «джайб» с [буквами] «джим» и «ба» — это то, что раскрывается в одежде, чтобы через это пропустить голову, и под его разрыванием подразумевается доведение его раскрытия до конца, и это одно из проявлений недовольства [судьбой]. («и бьёт по щекам») — множественное число от «хадд» («щека»); щека выделена особо в этом, поскольку это наиболее распространённое [проявление], иначе же удары по остальной части лица также входят в это. («и призывает призывом времён невежества») — то есть их призывом, то есть говорит при плаче то, чего не позволяет шариат из того, что говорят люди времён невежества, вроде призыва с восклицаниями горя и погибели, и восклицаний «о горе мне!» и «о гора моя!».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и передали его аль-Бухари и Муслим.
2 — О нежелательности плача по умершим с воплями [1000]
Его слово («Куррап») — с удвоением первой буквы огласованной знаком «дамма» и усилением [буквы] «ра». («ибн Таммам») — с усилением первой [буквы] «мим»; надёжный передатчик.
Его слово («его называли Караза») — с открытыми [буквами] «каф», «ра» и восходящим «за»; ансар, хазраджит, был одним из тех, кого Умар направил в Куфу, чтобы обучать людей религии, и через его руки было осуществлено завоевание ар-Раййа, и Али оставлял его своим наместником в Куфе. Ибн Са‘д и другие категорически утверждали, что он умер во время его халифства, но это мнение малообоснованное, поскольку в «Сахихе» Муслима установлено, что его смерть пришлась на то время, когда аль-Мугира ибн Шу‘ба был правителем Куфы, а правление аль-Мугиры в Куфе от имени Муавии продолжалось с сорок первого года до его смерти в пятидесятом году, будучи на этом посту, — так это в «Фатх аль-Бари». («по кому оплакивают») — в форме неизвестного действующего лица, [означает] «плачет». («тем, чем по нему оплакивают») — то есть пока по нему оплакивают, а в риваяте у обоих шейхов [Бухари и Муслима]: «по кому оплакивают, тот подвергается наказанию за то, чем по нему оплакивали, в день воскресения».
Его слово («и в этой главе — от Умара (да будет доволен им Аллах)») — передали оба шейха и ат-Тирмизи. («и Али») — передал Ибн Аби Шейба. («и Абу Мусы») — передал Ахмад с возведением к пророку ﷺ в выражении: «Покойный подвергается наказанию за плач живого, если плакальщица говорит: «о, моя опора!», «о, мой помощник!», «о, мой добытчик!» — то мёртвого дёргают и говорят ему: ты его опора, ты его помощник, ты его добытчик» — конец [цитаты]. Передал это ат-Тирмизи. («и Кайса ибн Асыма») — передал ан-Насаи. («и Абу Хурайры») — передал ат-Тирмизи, и передал Ибн Ади через хадис аль-Хасана от Абу Хурайры в выражении: «Посланник Аллаха ﷺ проклял плакальщицу и слушающую её», и это слабо, упомянул это хафиз в «ат-Талхис». («и Джунады ибн Малика») — передал ат-Табарани. («и Анаса») — и передал Муслим от Анаса, что Умар сказал Хафсе: «Разве ты не знаешь, что посланник Аллаха ﷺ сказал: тот, по кому громко плачут, подвергается наказанию в своей могиле» — Ибн Хиббан добавил: «Она сказала: да» — так это в «ат-Талхис». («и Умм Атыя») — передали оба шейха и ан-Насаи; передал аль-Баззар. («и Самуры») — передал также аль-Баззар. («и Абу Малика аль-Ашари») — передали Ахмад и Муслим с возведением к пророку ﷺ в выражении: «Четыре черты из дел времён невежества в моей общине, которые они не оставят: гордость происхождением, поношение родословных, испрошение дождя по звёздам и плач с воплями» — хадис [приводится] и в...