...похоронная процессия, и он встал. Ему сказали: «Это же похороны иудея». Он ответил: «Разве это не душа?» А в хадисе Анаса, переданном с возведением к Пророку ﷺ у аль-Хакима, сказано: он сказал: «Мы встали только из-за ангелов».
А в хадисе Абдуллаха ибн Амра, переданном с возведением к Пророку ﷺ у Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима: «Вы встаёте лишь из уважения к Тому, Кто забирает души».
А в версии Ибн Хиббана: «Из уважения к Аллаху, Который забирает души». Хафиз в «Фатхе» сказал, суть чего такова: между этими объяснениями нет противоречия, ибо в вставании из-за трепета перед смертью заключено и почитание повеления Аллаха, и почитание тех, кто исполняет Его повеление в этом деле, — а это ангелы.
Он сказал: что касается того, что вывел Ахмад из хадиса аль-Хасана ибн Али, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ встал лишь потому, что ему был неприятен запах иудея»,
то ат-Табарани добавил в хадисе Абдуллаха ибн Ийаша: «И его беспокоил запах курений от неё [процессии]»,
а у ат-Табари и аль-Байхаки с другого пути от аль-Хасана: «Из нежелания, чтобы она возвышалась над его головой»,
— всё это не противоречит первым достоверным сообщениям. Во-первых, потому что их иснады не равны тем по достоверности, а во-вторых, потому что такое объяснение восходит к пониманию передатчика, тогда как предыдущее объяснение прямо содержится в словах самого Пророка ﷺ. Конец [слов Хафиза].
Его слово («хатта тухаллифакум» — «пока она не оставит вас позади») — с у в начале, фатхой на «х» (خ) и удвоенной касрой на «л», после которой «ф»; то есть «оставит вас позади себя», и приписывание этого действия ей самой — в переносном смысле, поскольку подразумевается тот, кто её несёт. («Ау тудаа» — «или пока её не опустят») — то есть с плеч мужчин.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Саида») — вывели аль-Бухари и Муслим; («и Джабира») — вывели аль-Бухари и Муслим; («и Сахля ибн Хунайфа») — надлежит выяснить, кто это вывел; («и Кайса ибн Саада») — вывели аль-Бухари и Муслим; («и Абу Хурайры») — вывели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («хадис Амира ибн Раби‘а — хадис хороший, достоверный») — и вывели его аль-Бухари и Муслим.
[1043] Его слово («кто последовал за ней, пусть не садится, пока её не опустят») — было сказано, что имеется в виду опускание её с плеч, и это подтверждается версией ас-Саури: «пока её не опустят на землю», а также было сказано: «пока её не опустят в могильную нишу (лахд)», как сказал ат-Тыби.
Я говорю: Хафиз сказал в «Тальхисе»: под опусканием подразумевается опускание на землю. В версии Убады встречается: «пока её не опустят в лахд», но это отвергается тем, что содержится в длинном хадисе аль-Бара, который признал достоверным Абу Аваны и другие: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ на похоронах,
и мы дошли до могилы, а погребальная ниша ещё не была устроена, и мы сели вокруг неё». А в версии Сухайля от его отца от Абу Хурайры есть разногласие: ас-Саури передал от него «пока её не опустят на землю», а Абу Муавия передал от него «пока её не опустят в лахд» — это передал Абу Дауд и назвал версию Абу Муавии ошибочной, и то же сказал аль-Асрам. Конец.
Его слово («хадис Абу Саида в этой главе — хадис хороший, достоверный») — и вывели его аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и это мнение Ахмада и Исхака, они оба сказали: «кто последовал…» и так далее») — Хафиз сказал в «Фатхе»: учёные разошлись в этом вопросе. Большинство сподвижников и последователей считали это желательным (мустахабб), как передал Ибн аль-Мунзир, и это мнение аль-Авзаи, Ахмада, Исхака и Мухаммада ибн аль-Хасана. Аль-Байхаки передал через Абу Хазима аль-Ашджаи от Абу Хурайры, Ибн Умара и других, что стоящий подобен несущему, то есть в награде.
Аш-Шааби и ан-Нахаи сказали: садиться до того, как её опустят, нежелательно (макрух).
А некоторые из ранних учёных сказали: вставание обязательно, — и привели в доказательство версию Саида от Абу Хурайры и Абу Саида, которые сказали: «Мы никогда не видели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ, присутствуя на похоронах, сел, пока её не опустят» — вывел ан-Насаи. Конец слов Хафиза.
Его слово («и передано от некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, что они шли впереди…» и так далее) — я не нашёл достоверного хадиса, указывающего на это, и очевидное, что согласуется с явными достоверными хадисами, — это то, к чему склонились Ахмад, Исхак и другие. А Аллах Всевышний знает лучше.