Его слово («если посватается к вам») — то есть попросит у вас в жёны женщину из ваших дочерей или родственниц («тот, чьей») то есть чью «религиозностью и нравом вы одобряете» — то есть чьё вероисповедание («его дин») то есть его религиозность («и его нрав») то есть его манеру общения «вы одобряете, то женитесь на нём» — то есть выдайте её за него замуж («если вы не сделаете этого») то есть если вы не выдадите замуж за того, чью религиозность и нрав вы одобряете, а станете стремиться лишь к знатному происхождению, красоте или богатству, («то будет большая порча») то есть порча, обладающая широтой, то есть большая. И это потому, что если вы будете выдавать её замуж только за обладателя богатства или положения, то может случиться, что большинство ваших женщин останутся без мужей, а большинство ваших мужчин — без жён, и увеличится искушение прелюбодеянием, а порой опекунов постигает позор, и разгораются смуты и порча, и следствием этого становится разрыв родственных связей, уменьшение благочестия и целомудрия.
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе — довод в пользу мнения Малика, ибо он говорит, что в вопросе равенства (кафа) следует учитывать только религию, и ничего более.
А мазхаб большинства заключается в том, что учитываются четыре вещи: религия, свобода, происхождение и ремесло. Поэтому мусульманку не выдают замуж за неверующего, благочестивую — за нечестивца, свободную — за раба, женщину знатного происхождения — за незнатного, а дочь торговца или обладателя достойного ремесла — за обладателя постыдного или предосудительного ремесла. Если же женщина или её опекун согласятся на неравного, брак признаётся действительным. Так сказано в «Миркат».
Его слово («а по этому вопросу передано также от Абу Хатима аль-Музани») — привёл ат-Тирмизи, («и Аиши») то есть Абу Хузайфы ибн Утбы ибн Раби‘а ибн Абд Шамса, который был среди участников битвы при Бадре вместе с Пророком ﷺ; он усыновил Салима и женил его на дочери своего брата аль-Валида ибн Утбы ибн Раби‘а, будучи вольноотпущенником женщины из ансаров.
Этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Абу Дауд.
Его слово («в форме прерванного иснада») — то есть с разрывом из-за отсутствия упоминания Ибн Васимы. Его слово («и хадис Абд аль-Хамида не был признан достоверно сохранённым») — потому что он слаб, а что касается аль-Лейса ибн Са‘да, то он — надёжный и твёрдый передатчик.
[1085] Его слово («и хотя бы в нём было») — то есть что-то из недостатка богатства или отсутствия равенства.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его цепочке передачи есть Абдуллах ибн Муслим ибн Хурмуз, который слаб, однако он подкреплён упомянутым ранее хадисом Абу Хурайры.
Его слово («и у Абу Хатима аль-Музани есть сподвижничество») — а также сказано, что у него нет сподвижничества. Так сказано в «ат-Такриб».
7 — Глава о том, что сообщается о том, что женщину берут в жёны за три качества
[1086] Его слово («берут в жёны») — в форме страдательного залога, («за её религию») — то есть ради её религии, так что «за» здесь в значении «ради», как в обоих достоверных сборниках: «женщину берут в жёны за четыре вещи: за её богатство, за её происхождение, за её красоту и за её религию» — и далее хадис — («так держись же обладательницы религии»). Кади (да будет милостив к нему Аллах) сказал: обычно люди желают женщин и выбирают их за одно из этих качеств, а подобающим для обладателей достоинства и приверженцев религии является то, чтобы религия была устремлением их взора в том, что они предпринимают и от чего отказываются, особенно в том, что длится долго и имеет большое значение. Конец цитаты.
И в хадисе Абдуллаха ибн Умара, приведённом у Ибн Маджи, аль-Баззара и аль-Байхаки, передано с возведением к Пророку ﷺ: «Не женитесь на женщинах за их красоту, ибо может быть, что их красота погубит их, и не женитесь на них за их богатство, ибо может быть, что их богатство сделает их дерзкими, но женитесь на них за их религию».
«И чернокожая рабыня, обладающая религией, лучше».
(«Да покроются пылью твои руки») — аль-Джазари в «ан-Нихая» сказал: говорят «стал бедным человек», когда он обнищал, то есть прилип к пыли, а «отерб» — когда разбогател. И это выражение употребляется на устах арабов, не подразумевая под ним ни проклятие в адрес собеседника, ни свершение того, о чём говорится. Он сказал: и часто у арабов встречаются слова, по внешнему виду являющиеся хулой, а подразумевающие они под ними похвалу, как их слова «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «нет у тебя земли» и тому подобное. Конец цитаты.
Его слово («и по этому вопросу передано отАуфа ибн Малика и Аиши») — следует посмотреть, кто привёл их хадисы, («и Абдуллаха ибн Амра») — привёл Ибн Маджа, и его текст приведён выше, а также привели его аль-Баззар и аль-Байхаки, («и Абу Са‘ида») — привели аль-Хаким и Ибн Хиббан со словами: «Женщину берут в жёны за одно из трёх качеств: её красоту, её религию и её нрав, так держись же обладательницы религии и нрава».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный») — и привёл его также Муслим.