81 - (Глава о том, что говорит вошедший к своей жене)
[1092] Его слово («когда придёт к своей жене») — то есть совокупится со своей женой или невольницей. Смысл в том, что «когда захочет совокупиться», так что произнесение слов происходит перед началом действия. В его риваяте у Абу Дауда сказано: «когда захочет прийти к своей жене», и эта версия разъясняет прочие риваяты, которые по своему явному смыслу указывают на то, что произнесение слов происходит одновременно с самим действием — эти последние следует понимать в переносном смысле, подобно словам Всевышнего: «А когда ты читаешь Коран, то ищи защиты у Аллаха», то есть «когда ты захочешь читать».
(«Отдали нас») — то есть «отдали нас»; («от шайтана») — второе дополнение; («от того, чем Ты нас наделишь») — то есть от ребёнка; («шайтан не причинит ему вреда») — то есть над ним не будет дано власти шайтану, так что у него не будет благого деяния.
В противном случае каждого новорождённого касается шайтан, кроме Марьям и её сына, и обязательно бывает наущение, но он бывает из тех, над кем у шайтана нет власти. Так сказано в «аль-Маджма‘».
Я говорю: в риваяте Муслима и Ахмада встречается формулировка «шайтану не будет дано власти над ним». А в риваяте аль-Бухари встречается формулировка «шайтан никогда не причинит ему вреда». Хафиз в «аль-Фатх» сказал: относительно отрицаемого вреда возникли разногласия после единодушного согласия о том, что нельзя понимать его в общем смысле применительно ко всем видам вреда, как передал кади Ийяд, хотя форма отрицания с усилением по своему явному смыслу указывает на охват всех состояний.
Причиной этого согласия послужило то, что достоверно установлено в «Сахихе»: каждого из сынов Адама шайтан колет в живот, когда он рождается, кроме тех, кто был исключён — ведь этот укол является одним из видов вреда. Затем возникли разногласия: одни сказали, что смысл в том, что шайтану не даётся власти над ним благодаря благословению произнесённых слов, и он будет из числа тех рабов, о которых сказано: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти». Другие сказали: имеется в виду, что он не повергнет его. Третьи сказали: не причинит ему вреда телесно.
Ад-Давуди сказал: смысл «не причинит ему вреда» — то есть не совратит его с религии в неверие, и не имеется в виду его защищённость от него в отношении греха. Это конец слов хафиза в сокращённом виде.
Он упомянул и другие мнения; кто желает с ними ознакомиться, пусть обратится к «аль-Фатх». Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали все составители сборников, кроме ан-Насаи, как сказано в «аль-Мунтака».
82 - (Глава о том, что передано относительно времён, в которые желательно вступать в брак)
[1093] Его слово («вошёл ко мне») — то есть вступил со мной в брачные отношения и был введён ко мне. Сказано в «ан-Нихая»: «аль-ибтина» и «аль-бина» означают вхождение к жене. Основа этого выражения в том, что мужчина, женившись на женщине, строил ей шатёр, чтобы войти к ней в нём, поэтому говорили: «мужчина построил для своей семьи» (بنى الرجل على أهله).
Аль-Джаухари сказал: не говорят «бана биахлихи» (بنى بأهله). Но это утверждение сомнительно, ибо это выражение встречается не в одном месте — как в хадисах, так и вне их, и сам аль-Джаухари впоследствии употребил его в своей книге. Конец цитаты.
(«и он вошёл ко мне в шаввале») — Муслим добавил в своём риваяте: «так какая же из жён Посланника Аллаха ﷺ была у него более любима, чем я?» («и Аиша предпочитала, чтобы к её женщинам входили в шаввале») — местоимение «её женщины» относится к самой Аише.
Ан-Навави сказал: в этом содержится указание на желательность женитьбы, выдачи замуж и вхождения к жене в шаввале. Наши учёные прямо указали на его желательность и приводили в доказательство этот хадис. Аиша своими словами хотела опровергнуть то, на чём находилось джахилийское общество, а также то, что воображают себе некоторые простолюдины в наше время о нежелательности женитьбы, выдачи замуж и вхождения к жене в шаввале.
Это — ложь, не имеющая основания, и является одним из пережитков джахилийи: они видели в этом дурное предзнаменование из-за того, что имя «шаввал» связано со значением «поднятие» и «возвышение». Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: говорят, что она сказала это именно в опровержение людей джахилийи, ибо они не считали благоприятным вступление в брак и свадьбу в месяцы хаджа. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший») — его передали также Ахмад, Муслим и ан-Насаи.