HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Нежелательность развода

Хадис № 1138

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، وَقُتَيْبَةُ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: ذُكِرَ العَزْلُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «لِمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ»: زَادَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ، وَلَمْ يَقُلْ: «لَا يَفْعَلْ ذَاكَ أَحَدُكُمْ»، قَالَا فِي حَدِيثِهِمَا: «فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَفْسٌ مَخْلُوقَةٌ إِلَّا اللَّهُ خَالِقُهَا» وَفِي البَاب عَنْ جَابِرٍ.: حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَقَدْ كَرِهَ العَزْلَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передали Ибн Абу Умар и Кутайба, они сказали: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Каза‘а, от Абу Саида, который сказал: «При Посланнике Аллаха ﷺ упомянули об азле (прерывании соития), и он сказал: «Почему кто-то из вас так поступает?»» Ибн Абу Умар в своём хадисе добавил эти слова и не сказал: «Пусть никто из вас так не поступает». Оба они сказали в своём хадисе: «Ведь нет души, которой суждено быть сотворённой, кроме той, творцом которой является Аллах»». Об этом также передано от Джабира. Хадис Абу Саида — хороший достоверный хадис, он передан разными путями от Абу Саида. Азль порицала группа учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других.
т. 3 с. 436

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 244
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعْزَلَ عَنِ الحرة إلا بإذنها وفي إسناده بن لَهِيعَةَ وفِيهِ مَقَالٌ مَعْرُوفٌ وَيَشْهَدُ لَهُ مَا أخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عَبَّاسٍ قَالَ نَهَى عَنْ عَزْلِ الْحُرَّةِ إِلَّا بإذنها وروى عنه بن أَبِي شَيْبَةَ أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ عَنْ أَمَتِهِ وروى البيهقي عن بن عُمَرَ مِثْلَهُ وقَدْ اخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي حُكْمِ العزل فحكى في الفتح عن بن عَبْدِ الْبَرِّ أَنَّهُ قَالَ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يُعْزَلُ عَنِ الزَّوْجَةِ الْحُرَّةِ إِلَّا بِإِذْنِهَا لِأَنَّ الْجِمَاعَ مِنْ حَقِّهَا وَلَهَا الْمُطَالَبَةُ بِهِ وَلَيْسَ الْجِمَاعُ الْمَعْرُوفُ إِلَّا مَا لَا يَلْحَقُهُ الْعَزْلُ قَالَ الْحَافِظُ وَافَقَهُ فِي نقل هذا الاجماع بن هُبَيْرَةَ قَالَ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمَعْرُوفَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أنه لاحق لِلْمَرْأَةِ فِي الْجِمَاعِ فَيَجُوزُ عِنْدَهُمْ الْعَزْلُ عَنْ الْحُرَّةِ بِغَيْرِ إِذْنِهَا عَلَى مُقْتَضَى قَوْلِهِمْ ويَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِ الْإِذْنِ مِنَ الْحُرَّةِ حَدِيثُ عُمَرَ الْمَذْكُورُ وأَمَّا الْأَمَةُ فَإِنْ كَانَتْ زَوْجَةً فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْحُرَّةِ واخْتَلَفُوا هَلْ يُعْتَبَرُ الْإِذْنُ مِنْهَا أَوْ مِنْ سَيِّدِهَا وَإِنْ كَانَتْ سُرِّيَّةً فَقَالَ فِي الْفَتْحِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَهُمْ إِلَّا فِي وَجْهٍ حَكَاهُ الرُّويَانِيُّ فِي الْمَنْعِ مُطْلَقًا كمذهب بن حَزْمٍ ١١ - (بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الْعَزْلِ) [١١٣٨] قوله (عن قزعة) بفتح القاف والزاي بن يَحْيَى الْبَصْرِيِّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ قَوْلُهُ (لَمْ يفعل ذلك أحدكم وزاد بن أَبِي عُمَرَ فِي حَدِيثِهِ وَلَمْ يَقُلْ لَا يَفْعَلْ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ) أَشَارَ إِلَى أَنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ لَهُمْ بِالنَّهْيِ وإِنَّمَا أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْأَوْلَى تَرْكُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْعَزْلَ إِنَّمَا كَانَ خَشْيَةَ حُصُولِ الْوَلَدِ فَلَا فَائِدَةَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ إِنْ كَانَ قَدْ خَلَقَ الْوَلَدَ لَمْ يَمْنَعْ الْعَزْلُ ذَلِكَ فَقَدْ يَسْبِقُ الْمَاءُ وَلَمْ يَشْعُرْ الْعَازِلُ فَيَحْصُلُ الْعُلُوقُ وَيَلْحَقُهُ الْوَلَدُ ولَا رَادَّ لِمَا قَضَى اللَّهُ والْفِرَارُ مِنْ حُصُولِ الْوَلَدِ يَكُونُ لِأَسْبَابٍ مِنْهَا خَشْيَةُ عُلُوقِ الزَّوْجَةِ الْأَمَةِ لِئَلَّا يَصِيرُ الْوَلَدُ رَقِيقًا أَوْ خَشْيَةُ دُخُولِ الضَّرَرِ عَلَى الْوَلَدِ الْمُرْضَعِ إِذَا كَانَتِ الْمَوْطُوءَةُ تُرْضِعُهُ أَوْ فِرَارًا مِنْ كَثْرَةِ الْعِيَالِ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ مُقِلًّا فَيَرْغَبُ فِي قِلَّةِ الْوَلَدِ لِئَلَّا يَتَضَرَّرَ بِتَحْصِيلِ الْكَسْبِ وكُلُّ ذَلِكَ لَا يُغْنِي شَيْئًا وقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ والبزار وصححه بن حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَنِ الْعَزْلِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَوْ أَنَّ الْمَاءَ الَّذِي يَكُونُ مِنْهُ الْوَلَدُ أَهْرَقْتَهُ عَلَى صَخْرَةٍ لَأَخْرَجَ اللَّهُ مِنْهَا وَلَدًا وَلَهُ شَاهِدَانِ فِي الْكَبِيرِ لِلطَّبَرَانِيِّ عَنِ بن عباس وفي الأوسط له عن بن مَسْعُودٍ كَذَا فِي الْفَتْحِ ١٢ - (
Умар ибн аль-Хаттаб сказал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил отстранять свободную женщину (от супружеской жизни) без её разрешения. В иснаде этого хадиса присутствует Лахи'а, и в нём есть известное высказывание, подтверждаемое тем, что передали Абдурраззак и аль-Байхаки от Ибн Аббаса, который сказал, что запрещено отстранять свободную женщину без её согласия. От него же передал Ибн Абу Шейба, что он отстранял свою рабыню. Аль-Байхаки передал подобное от Ибн Умара. Предшественники расходились во мнениях относительно постановления об отстранении, и в «аль-Фатх» приводится мнение Ибн Абд аль-Барра, который сказал, что среди учёных нет разногласий в том, что свободная жена не может быть отстранена без её разрешения, поскольку супружеская близость — это её право, и она вправе требовать его. При этом супружеская близость, которая считается дозволенной, — это та, которую нельзя нарушить отстранением. Хафиз согласился с этим согласием и передал его от Ибн Хубайры, который добавил, что согласно мнению шафиитской школы, дозволенная близость принадлежит женщине, и поэтому у них возможно отстранение свободной жены без её разрешения, исходя из их позиции. Указанный хадис Умара свидетельствует о том, что разрешение свободной женщины учитывается. Что касается рабыни, если она является женой, то её статус такой же, как у свободной женщины. Учёные расходились, следует ли считать разрешение от неё самой или от её хозяина, а если она является наложницей, то в «аль-Фатх» сказано, что у них это допускается без разногласий, кроме одного мнения, которое передал ар-Рувани, запрещающее это в общем виде, как, например, у Ибн Хазма. Глава 11 — «О том, что сказано о нежелательности отстранения» [1138] Его слова (от Каз'а) — с открытым кяфом и зайем — от Яхьи аль-Басри, достоверного из третьей категории. Его высказывание «никто из вас не делал этого» и добавление Ибн Абу Умара в его хадисе «и никто из вас не говорил: не делайте этого» указывает на то, что запрет не был выражен явно, а лишь намекал на предпочтительность воздержания от этого. Потому что отстранение происходило из страха за зачатие ребёнка, но в этом нет пользы, поскольку если Аллах уже создал ребёнка, то отстранение не предотвратит этого. Может случиться так, что семя попадёт раньше, чем отстраняющий почувствует это, и тогда возникнут узы брака, и ребёнок появится. Нет возможности отменить то, что предопределил Аллах. Избегание зачатия ребёнка может иметь причины, в том числе страх перед узами с рабыней-супругой, чтобы ребёнок не стал рабом, или опасение причинения вреда ребёнку, находящемуся на грудном вскармливании, если...