- عَوَانٌ
- (‘Ана) (х) К нему явился Джибриль и сказал: «Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой болезни, которая тебя поражает (يَعْنِيكَ)», то есть «которая тебя настигает». Говорят: «‘анайту фуланан ‘аньян» (عَنَيْتُ فُلَانًا عَنْيًا) — «я имел его в виду», когда направляют внимание на кого-либо. Говорят также, что смысл его — «от всякой болезни, которая тебя занимает». Говорят: «хаза амрун ля я‘нини» (هَذَا أَمْرٌ لَا يَعْنِينِي) — «это дело меня не занимает и не заботит».
Отсюда же и хадис: «Из хорошего проявления ислама человеком — оставление им того, что его не касается (يَعْنِيهِ)», то есть того, что его не заботит.
Говорят также: «‘униту би-хаджатика а‘на биха фа-ана биха ма‘ний» (عُنِيتُ بِحَاجَتِكَ أَعْنَى بِهَا فَأَنَا بِهَا مَعْنِيٌّ), и «‘анайту бихи фа-ана ‘анин» (عَنَيْتُ بِهِ فَأَنَا عَانٍ), причем первое употребительнее: то есть «я озаботился этим и занялся этим».
Отсюда же и хадис, в котором он сказал человеку: «Аллах позаботился (عَنِيَ) о тебе» — смысл «заботы» (الْعِنَايَة) здесь — сохранение, ибо тот, кто заботится о чем-либо, оберегает и охраняет это; имеется в виду: «Он сохранил для тебя твою религию и твое дело».
В хадисе Укбы ибн Амира о стрельбе из луков: «Если бы не слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы не занимался этим (لَمْ أُعَانِهِ)». «Му‘анат аш-шай'» (مُعَانَاةُ الشَّيْءِ) — соприкосновение с вещью и непосредственное занятие ею. И говорят: «народ занимается (يُعَانُونَ) своим имуществом», то есть заботится о нем.
(х) И в нем: «Кормите голодного и освобождайте пленника (الْعَانِي)». «Аль-‘ани» — пленник. И всякий, кто унижен, покорен и смирен, тот «‘ана я‘ну» (عَنَا يَعْنُو), и он «‘ани» (عَانٍ), а женщина — «‘ания» (عَانِيَةٌ), множественное число — «‘аван» (عَوَانٍ).
(х) Отсюда же и хадис: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо они у вас пленницы (عَوَانٍ)», то есть «пленницы» или «подобны пленницам».
(с) Отсюда же и хадис аль-Микдама: «Дядя по матери — наследник того, у кого нет наследника; он освобождает своего пленника (عَانَهُ)», то есть «своего пленника (عَانِيَهُ)», причем «я» опущена. В одной из версий: «يَفُكُّ عُنِيَّهُ» с даммой над «айн» и удвоенной «я»; говорят: «‘ана я‘ну ‘унувван ва ‘унийян» (عَنَا يَعْنُو عُنُوًّا وَعُنِيًّا). А смысл «плена» в этом хадисе — то, что причитается с него и связано с ним вследствие преступлений, которые по правилам должна нести на себе родственная группа (аль-‘акыля). Это по мнению тех, кто признает наследование дядей по матери; а по мнению тех, кто не признает за ним наследования, смысл в том, что дядя по матери кормит его, а не в том, что он является наследником.
(х) И в хадисе Али: «Он побуждал своих сподвижников в день Сиффина и говорил: «Облекитесь в страх и сдерживайте голоса (عَنُّوا بِالْأَصْوَاتِ)»», то есть «удерживайте их и приглушайте их», от «та‘ния» (التَّعْنِيَةِ) — сдерживание и пленение, как будто он запретил им шум и повышение голоса.
(х) И в хадисе аш-Ша‘би: «Уж лучше мне заниматься смазыванием (أَتَعَنَّى بِعَنِيَّةٍ), чем высказываться в вопросе по своему мнению». «Аль-‘аниййя» (الْعَنِيَّةُ) — моча со смесями, которой смазывают верблюдов, больных чесоткой. «Ат-та‘анни» (التَّعَنِّي) — смазывание ею. Названа «‘аниййя», потому что долго выдерживается.
Отсюда же и поговорка: «‘Аниййя исцеляет чесотку» — говорится о человеке, обладающем хорошим суждением.
(с) И в хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошел в Мекку силой (عَنْوَةً)», то есть «принуждением и победой». Это упоминается в хадисах неоднократно. Оно от «‘ана я‘ну», когда унижен и покорен. «Аль-‘анва» — однократность этого действия, как будто тот, кто взят этим способом, покоряется и унижается.
- مُبَرِّحٍ ،
- (بَرَحَ) (هـ) В хадисе: «Он запретил тавлих и табрих (мучительное убиение животного)». В тексте хадиса сказано, что это дурное убиение животного — например, бросание живой рыбы в огонь. Изначально табрих означает тягость и суровость; говорят «барраха бихи» — «причинил ему тягость».
(с) Отсюда же и хадис: «удар не мубарррих (غير مبرح)», то есть не мучительный.
А в другом хадисе: «мы встретили от него аль-барх (البرح)», то есть тяжесть.
(с) И хадис о жителях Нахравана: «они встретили барх (برحا)».
(с) А в другом хадисе: «баррахат би аль-хумма (برحت بي الحمى)» — то есть меня поразила от неё аль-бураха, то есть её сила.
И хадис об истории с обвинением (аль-ифк): «его охватила аль-бураха (البرحاء)», то есть сильное стеснение от тяжести откровения.
И хадис об убийстве Абу Рафи‘а иудея: «его жена измучила нас криком (برحت بنا امرأته بالصياح)».
И в нём: «явил неверие открыто (كفرا براحا)», то есть явно, от «бариха аль-хафа’» — «сокрытое стало явным»; передаётся также через «вав», и об этом будет сказано далее.
(с) И в нём: «когда склонилось (солнце) — барах (براح)». «Барах» по образцу «Катам» — одно из имён солнца.
Сказал поэт: «Это место двух стоп Рабаха с утра, пока не склонилось (солнце) — барах».
«Дулук аш-шамс» — заход солнца и его склонение (в зените).
Сказано также, что «ба» в «барах» — с кясрой, и это предлог «ба» (в значении «в», «на»). А «рах» — множественное число от «раха» — ладонь. То есть солнце зашло или склонилось, и они кладут свои ладони на глаза, смотря, зашло оно или склонилось. Эти два мнения передали Абу ‘Убайд, аль-Азхари, аль-Харави, аз-Замахшари и другие толкователи языка и редких слов. Некто из поздних (учёных) приписал второе мнение одному аль-Харави, полагая, что он единственный его придерживался, и посчитал его ошибочным в этом, не зная, что и другие имамы до и после него разделяли это мнение.
(с) И в хадисе Абу Тальхи: «Самое любимое из моего имущества для меня — Бейраха». Это слово часто передаётся мухаддисами по-разному: говорят «Бейраха’» с фатхой или кясрой на «ба», с фатхой или даммой на «ра» и с удлинением в обоих случаях, а также с фатхой на обоих и без удлинения; это название имения и местности в Медине. Аз-Замахшари сказал в «аль-Фа’ик»: это форма «фай‘ала» от «аль-барах», означающее открытую (безлесную) землю.
И в хадисе: «прошла (тревожно) газель (برح ظبي)» — это от слова «аль-барикс», противоположного «ас-саних». «Ас-саних» — это то из птиц и диких животных, что проходит перед тобой слева направо, и арабы считали это добрым предзнаменованием, так как это удобнее для стрельбы и охоты. А «аль-барикс» — то, что проходит справа налево, и арабы считали это дурным предзнаменованием, так как невозможно поразить его стрелой, не развернувшись.
- يُوطِئْنَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.