- عَوَانٌ
- عَنَا (ана) — это слово связано с глаголом «عنى», означающим «намереваться», «иметь в виду», «заботиться». В хадисе говорится, что Джибриль пришел и сказал: «Во имя Аллаха, я читаю тебе от всякой болезни, которая тебя касается», то есть направлена на тебя. Говорят, что «عنيت فلاناً عنياً» означает, что ты имел в виду этого человека, то есть обращался к нему. Также слово «عني» может означать «заниматься», «заботиться», «быть занятым». Например, говорят: «هذا أمر لا يعنيني» — «это дело меня не касается», то есть не занимает и не беспокоит. В хадисе сказано, что из хороших качеств мусульманина — оставлять то, что его не касается, то есть не волнует. Выражение «عنيت بحاجة» означает, что я заботился о твоей нужде и был занят ею. В другом хадисе сказано, что Аллах заботился о человеке, то есть охранял и хранил его религию и дела. В хадисе Укбы ибн Амира о стрельбе из лука говорится: «Если бы не слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, я бы не помог ему», где «معاناة» означает близкое общение и соприкосновение с чем-либо. В хадисе сказано: «Кормите голодного и освобождайте عاني», где «عاني» — это пленник. Все, кто унижен, покорен и смирен, считается «عانى» (покорным), а женщина — «عانية», множественное число — «عوَانٍ». В хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ведь они عوان عندكم», то есть пленницы или подобные пленницам. В хадисе Микада говорится: «Хал — наследник того, у кого нет наследников, он освобождает عانه», то есть его пленника, где «عانه» — форма слова с пропущенной буквой. В другом варианте: «يفك عنيه» с даммой на عين и удвоением йа, что означает «освобождать, снимать плен». В этом контексте плен — это то, что связывает человека из-за преступлений, которые несет его род. В хадисе Али говорится, что он призывал своих сподвижников в битве при Сиффине: «Страхайтесь и عنوا голосами», то есть сдерживайте и скрывайте их, чтобы не было шума и криков. В хадисе аш-Ша'би «лучше страдать от عانية, чем высказывать свое мнение в вопросе», где «العَنِيَّة» — это моча с примесями, которой натирают больных верблюдов, а «التعني» — это натирание, и слово получило название из-за длительности процедуры. Есть пословица: «عَنِيَّة تشفي الجرب» — говорят о человеке с хорошим мнением. В хадисе о завоевании Мекки говорится, что он вошел «عنوة» — силой и принуждением. Это слово связано с «عنى» в значении покорности и смирения. «العنوة» — это единственный случай такого состояния, когда человек подчиняется и унижается.
- مُبَرِّحٍ ،
- بَرَحَ (бараха) — глагол, который в хадисах употребляется в значении запрета жестокого обращения и издевательств, особенно по отношению к животным. Например, в одном из хадисов говорится, что запрещено убивать животное жестоко, как если бы бросать живую рыбу в огонь. Корень слова связан с трудностью и тяжестью, так как بَرَحَ означает «причинять трудность». В хадисах встречаются выражения «ضربًا غير مبرح» — «удар, который не причиняет тяжести», и «لقينا منه البرح» — «мы испытали от него тяжесть». Также есть хадисы, где بَرَحَ употребляется в значении «сильная лихорадка» или «тяжесть скорби». В арабской поэзии и языке بَرَاحُ — это время захода солнца, когда люди прикрывают глаза руками, чтобы увидеть, зашло ли солнце. Это значение подтверждается мнениями таких лингвистов, как Абу Убайд, аз-Захири, аль-Харови и аз-Замахшари. Кроме того, в хадисах встречается слово بَيْرَحَى (байраха) — название имущества и местности в Медине, а также выражение «برح ظبي» — «бежит антилопа», где بَارِح — животное, проходящее справа налево, что считалось благоприятным для охоты, а سَانِح — наоборот, проходящее слева направо, что считалось дурным знаком.
- يُوطِئْنَ
- وَطَأَ (ватаа) — наступать, топтать ногой. В хадисе говорится, что последняя атака, которую Аллах совершил против неверующих, была в Вадже (районе Таифа), что означает, что они проявляли скупость, трусость и невежество, особенно в отношении детей. Отец скупится, чтобы оставить им наследство, боится сражений, чтобы вырастить их, и проявляет невежество, играя с ними. Рейхан Аллаха — это Его пропитание и дары. Вадж — район Таифа. Слово وَطْء (ват') изначально означает наступать ногой, поэтому этим словом называют походы и сражения, так как наступающий ногой уничтожает и унижает. Последний удар по неверующим был в Вадже, а после была только экспедиция Табук без сражений. В хадисах также встречается выражение «شدد وطأتك على ضرر» — «нанеси им сильный удар». Поэт говорит о وَطْء (ват') как о закреплении и вдавливании в землю. В хадисах упоминается وَاطِئَة (ваатиа) — проходящие люди, названные так из-за того, что они топчут дорогу. Также это может означать падение фиников, которые топчут ногами. В хадисе о предопределении говорится о «آثار موطوءة» — следах, по которым прошла судьба, будь то добро или зло. В другом хадисе говорится о тех, кто «موطؤون أكنافا» — люди с мягкими боками, с которыми можно общаться без вреда. В хадисе упоминается, что пастухи верблюдов превзошли пастухов овец, то есть одержали победу доводами. В хадисе Али, когда он мигрировал после Пророка, говорится, что он шел по следам Пророка, покрывая его путь, используя слово وَطْء как метафору сокрытия и защиты. В хадисе о женщинах говорится, что им запрещено позволять тем, кого они не любят, наступать на их постели, то есть не пускать посторонних мужчин к себе. В хадисе Аммара говорится о человеке, который был оклеветан, и сказано: «Да сделает Аллах его موطأ العقب» — то есть чтобы у него было много последователей. В хадисе упоминается, что Джибриль совершил صلاة العشاء, когда наступила темнота, и слово «اتطأ» — это форма от وَطَّأَ, означающая подготовку и совпадение. В хадисе о ночи предопределения говорится, что сны совпали, то есть каждый из них наступил на след другого, что означает согласие. В хадисе Абдуллы говорится: «لا نتوضأ من موطأ» — то есть не повторяем омовение из-за того, что на пути нет вреда. В другом хадисе упоминается وَطِيئَة (ватия) — еда из фиников, похожая на хейс. Также есть мнение, что это искажение слова.