- خِبْثَةَ ،
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- غَائِلَةَ
- (غَوَلَ) [هـ] В хадисе говорится: «Нет гуля и нет сафара». Аль-гуль — один из гилянов, разновидность джиннов и шайтанов. Арабы утверждали, что гуль появляется людям в пустыне, «тагаввуль» — то есть принимает различные обличья, и «тагуль» их — то есть сбивает их с пути и губит. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг и отменил это (поверье). Говорят также, что его слова «нет гуля» — не отрицание существования гуля как такового, а лишь опровержение утверждения арабов о его способности принимать разные обличья и убивать из засады. Тогда смысл слов «нет гуля» в том, что он не способен сбить кого-либо с пути. Это подтверждается другим хадисом: «Нет гуля, но есть са‘али» — са‘али — это колдуны среди джиннов, то есть: но среди джиннов есть колдуны, которые обладают способностью обманывать и создавать иллюзии. [هـ] Отсюда же и хадис: «Когда гиляны меняют обличье, поспешите призвать к молитве (азан)», то есть отразите их зло поминанием Аллаха Всевышнего. Это указывает на то, что отрицанием их (Пророк) не имел в виду их полное несуществование. [س] Отсюда же и хадис Абу Айюба: «У меня были финики в кладовой, и гуль приходил и брал их». [هـ] И в хадисе об Аммаре говорится: «Он сократил молитву и сказал: «Я спешил (угавилю) по своей нужде»». Аль-мугавала — это поспешность в пути; изначально это слово происходит от «аль-гавль» с фатхой, что означает «отдалённость». Отсюда же и хадис о навете (аль-ифк): «после того как они остановились, проделав долгий путь (мугавилина)», то есть удалившись в пути. Так передано в одной из версий. [س] Отсюда же и хадис Кайса ибн Асыма: «Я спешил против них (угавилюхум) во времена джахилийи», то есть опережал их набегами и злом, от «галяху» — «погубил его». Передаётся также с буквой «ра», об этом уже говорилось ранее. [س هـ] И в хадисе о гарантии на рабов говорится: «Нет ни болезни, ни гаиля (скрытого изъяна)». Аль-гаиля здесь означает, что раб окажется украденным: если это обнаружится и его законный владелец потребует его обратно, это «поглотит» (галя) деньги покупателя, которые он заплатил за его цену, то есть погубит их и уничтожит. Говорят: «галяху йагулюху» и «игталяху йагталюху» — то есть унёс это и погубил. Аль-гаиля — это описание губительного качества. [هـ] Отсюда же и хадис Тахфы: «в земле, губительной своей отдалённостью (гаилят ан-нита)», то есть губящей путников своей обширностью. Отсюда же и хадис Ибн Зи Язана: «и замышляют против него гаваиль (погибельные козни)», то есть гибель, множественное число от «гаиля». И в хадисе об Умм Сулейм говорится: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел у неё в руке мигваль и спросил: «Что это?» Она ответила: «Мигваль, которым я буду вспарывать животы неверующих»». Аль-мигваль (с кясрой) — нечто вроде короткого меча, который человек прячет под своей одеждой, скрывая его. Говорят также, что это тонкое железное лезвие с острой режущей кромкой и тупой стороной. Говорят и так: это плеть, внутри которой скрыт тонкий меч, которую убийца привязывает к своей талии, чтобы убивать им людей из засады. Отсюда же и хадис Хаввата: «Я выхватил мигваль и вонзил его ему в печень». И хадис о слоне: «Когда его привели в Мекку, они ударили его мигвалем по голове».