- خِبْثَةَ ،
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- غَائِلَةَ
- غَوَلَ (гауаля) — в хадисе «لا غول ولا صفر» (нет гулуля и нет сафара) гулуль — один из видов джиннов и шайтанов, которых арабы считали обитающими в пустыне. Гулуль якобы появлялся людям в разных обличьях, вводил их в заблуждение и губил. Пророк صلى الله عليه وسلم опроверг это. Также сказано, что выражение «لا غول» не отрицает существование гулуля, а опровергает арабские представления о его способности менять облик и губить людей, то есть смысл в том, что гулуль не может никого сбить с пути. В другом хадисе говорится: «لا غول ولكن السعالي» — «нет гулуля, но есть са‘али» — са‘али — колдуны из числа джиннов, обладающие иллюзиями и обманом. В хадисе «إذا تغولت الغيلان فبادرو بالأذان» — «когда гулуль проявляет себя, защищайтесь азаном», то есть отгоняйте зло упоминанием Аллаха. Это указывает на то, что гулуль существует, но не в том виде, как думали арабы. В хадисе أبي أيوب (Абу Айюб) говорится: «كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تأتي فتأخذ» — «у меня были финики в пустыне, и гулуль приходил и забирал их». В хадисе عمار (Аммар) сказано: «أوجز الصلاة فقلت: كنت أغاول حاجة لي» — «я сократил молитву, потому что спешил», где المغاولة — это спешка в пути, слово происходит от غول с открытым фатхой и означает удаление. В хадисе الإفك (лживое обвинение) говорится: «بعد ما نزلوا مغاولين» — «после того, как они удалились в пути». В хадисе قيس بن عاصم (Кейс бин Асым) сказано: «كنت أغاولهم في الجاهلية» — «я нападал на них в эпоху джахилии», то есть совершал набеги и причинял вред. В хадисе عهدة المماليك (договор мамлюков) встречается выражение «لا داء ولا غائلة» — «нет болезни и нет гайл», где الغائلة — это то, что украдено и уничтожено, когда владелец требует своё, а покупатель губит товар. Гайла — признак губительного свойства. В хадисе طهفة (Тахфа) говорится: «بأرض غائلة النطاع» — «на земле, которая губит путников своей удалённостью». В хадисе ابن ذي يزن (Ибн Зи Язан) упоминается «ويبلغون له الغوائل» — «и причиняют ему беды», множественное число от غائلة. В хадисе أم سليم (Умм Сулим) сказано: «رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبيها مغول، فقال: ما هذا؟ قالت: مغول أبجع به بطون الكفار» — «Пророк увидел у неё مغول и спросил, что это? Она ответила, что это короткий меч, которым мужчина скрывает под одеждой. Также говорится, что это тонкий металлический предмет с острым краем или кнут с тонким мечом внутри, который воин крепит на поясе для нападения. В хадисе خَوَّات (Хавват) говорится: «انتزعت مغولا فوجأت به كبده» — «я выхватил меч и ударил им по печени». В хадисе الفيل (Слон) упоминается: «حين أُتي به مكة ضربوه بالمغول على رأسه» — «когда его привели в Мекку, били по голове мечом (مغول)».