«Я слышал это от Пророка ﷺ»
То есть он сказал это, когда заложил кольчугу у иудея, разъясняя причину покупки в долг до определённого срока. И тот, кто решил, что это слова Катады, а местоимение в «я слышал это» относится к Анасу, впал в оплошность, ибо это увод контекста от его явного смысла без доказательства. Конец.
«И было у него в тот день девять жён» — сказал хафиз: связь упоминания Анасом этого обстоятельства с тем, что предшествовало, — указание на причину, по которой Пророк ﷺ сказал это, и на то, что он сказал это не с раздражением и не с жалобой, — да упасёт Аллах от такого предположения, — а сказал это, извиняясь за то, что принял приглашение иудея и заложил у него свою кольчугу. Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его также аль-Бухари и другие.
Глава о том, что говорится о письменной фиксации условий
[1216] «Передал нам Аббад ибн Лейс» — Абу-ль-Хасан аль-Басри, правдив, но ошибается, из девятого поколения. «Владелец грубых полотен» — его также называют аль-Карабиси; «карабис» — множественное от «кирбас» (с кясрой) — ткань из белого хлопка, арабизированное персидское слово; в его форме с фатхой изменили (огласовку), чтобы избежать редкой модели «фи‘аль». Соответствующее прилагательное — «карабиси», как если бы уподобили его слову «ансари», хотя по правилу должно быть «кирбаси». Так в «Аль-Камус».
«Мне сказал аль-Адда» — с фатхой над «айн» и удвоенным «даль» (также без точки), в конце — хамза, по форме «фа‘‘аль»; сподвижник с немногими преданиями, принял ислам после Хунайна. «Ибн Хауза» — с фатхой над «ха» и сукуном над «вав» — это ибн Раби‘а ибн Амр ибн Амир ибн Са‘са‘а.
Его слово («без болезни») — сказал аль-Мутарризи: под этим подразумевается скрытое (заболевание), проявляется оно внешне или нет, — как боль в печени или кашель.
А Ибн аль-Мунир сказал: «без болезни» — то есть продавец её скрывает; иначе, если бы у раба была болезнь и продавец её разъяснил, это было бы дозволенной продажей мусульманина мусульманину. Итог: словом «без болезни» не подразумевается отрицание болезни вообще, а отрицание определённой болезни — той, о которой (продавец) не знал.
«И без гаиля» — сказано, что под этим подразумевается склонность к бегству (раба).
А Ибн Батталь сказал: это происходит от выражения «такой-то обманул меня» (игталяни), когда кто-то прибегает к хитрости, посредством которой похищает моё имущество.
«И без хибса» (с кясрой над «ха» с точкой, а также с даммой, с сукуном над «ба» и после — «са» с тремя точками) — сказано, что подразумеваются дурные нравы, подобные склонности к бегству.
А автор «Аль-Айн» сказал: это низость.
И сказано: подразумевается запретное, подобно тому как о дозволенном говорят «благое».
И сказано: болезнь — это то, что относится к телесному складу (с фатхой над «ха»), а «хибса» — то, что относится к нраву (с даммой).
А «гаиля» — это молчание продавца о разъяснении того, что известно о недостатке в товаре, — так сказал Ибн аль-Араби. Так в «Ан-Нейль».
«Продажа мусульманина мусульманину» — первое слово «муслим» в родительном падеже как действующее лицо, а второе — в винительном как объект. Смысл: это продажа мусульманина мусульманину, в которой нет ничего из упомянутого — ни болезни, ни гаиля, ни хибсы.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привели его также ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн аль-Джаруд, а аль-Бухари привёл его без иснада (та‘лик).
Глава о том, что говорится о мере объёма и мере веса
[1217] Его слово («поистине, вам вверены») — с даммой над «вав» и удвоенным «лям» с кясрой — «два дела», то есть вы поставлены судьями (ответственными) в двух делах — веса и меры.
А то, что он сказал «два дела», — сделал это неопределённым и общим, чтобы указать на величие (этого дела); отсюда и сказано о таких: «горе обманывающим в мере!» «Погибли из-за этого» — так в списках ат-Тирмизи.
А в «Аль-Мишкат» — «из-за них обоих», и это более очевидно. «Прежние народы до вас» — как народ Шуайба, — мир ему и нашему Пророку, — они брали у людей полной мерой, а когда отдавали им, отдавали неполной.
Его слово («а Хусайн ибн Кайс признаётся слабым в хадисе») — в «Ат-Такриб»: Хусайн ибн Кайс ар-Рахаби, Абу Али аль-Васити, прозванный Ханашем, отвергаемый (передатчик), из шестого поколения.
(«И это передано также с достоверным иснадом от Ибн Аббаса как остановленное на нём») — сказал аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания хадиса главы: передали его ат-Тирмизи и аль-Хаким, оба через путь Хусайна ибн Кайса от Икримы от него, то есть от Ибн Аббаса, и сказал аль-Хаким: иснад достоверен.
Сказал хафиз аль-Мунзири: как же так, ведь Хусайн ибн Кайс — отвергаемый (передатчик), а достоверное от Ибн Аббаса — остановленное (мавкуф)! Так сказал ат-Тирмизи и другие. Конец.
Глава о том, что говорится о продаже с торгов тому, кто предложит большую цену
[1218] Его слово («продал седельный войлок») — с кясрой над «ха» без точки и сукуном над «лям» — покрывало, которое кладётся на спину верблюда под седло и не снимается с него.
«Хилс» также означает ковёр. Отсюда выражение: «будь ковром своего дома, пока не придёт к тебе рука, приносящая беду, или смерть, приносящая конец».
«И чашу» (с двумя фатхами) — то есть он хотел продать их обе; и суть дела в том, что некий человек попросил у Пророка ﷺ милостыню. Тот спросил его: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Он ответил: «У меня есть только войлок и чаша». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай их и ешь на их цену, а затем, если у тебя не будет ничего, проси милостыню». И он продал их обе. Так в «Аль-Миркат».
«Кто даст больше дирхема и так далее» — в этом указание на допустимость увеличения цены, если продавец не согласен на то, что назначил покупатель.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это не есть «сом» (предложение цены при уже начатом торге с другим), ибо «сом» — это когда желающий и продавец остановились на сделке, но не заключили её, и тогда другой говорит продавцу: «Я куплю это»; и это запретно после того, как цена уже установлена (согласована). А что касается предложения цены за товар, который продаётся тому, кто даст больше, то это не запретно.
Его слово («это хадис хороший») — Ибн аль-Каттан посчитал его слабым из-за неизвестности положения Абу Бакра аль-Ханафи.
И передано от аль-Бухари, что он сказал: «его хадис недостоверен». Так в «Ат-Талхис».
Хадис передали Ахмад и Абу Дауд в полном виде, а также передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде, — сказал это хафиз.
Его слово («и на этом действие у некоторых людей знания: они не видели ничего плохого в продаже с торгов трофеев и наследства») — передал аль-Бухари от Аты, что он сказал: «Я застал людей, которые не видели ничего плохого в продаже трофеев тому, кто даст больше». И передал это с полным иснадом Ибн Абу Шейба от Аты и Муджахида, и передал он же и Саид ибн Мансур от Муджахида, что он сказал: «Нет ничего плохого в продаже тому, кто даст больше». И так же продавались пятые доли (хумс, доля добычи).
Ибн аль-Араби сказал: «Нет смысла ограничивать допустимость [продажи торгующимся выше] военной добычей и наследством, ибо предмет [рассмотрения] один, и смысл общий». Конец [цитаты].
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: ат-Тирмизи же ограничивал [это] тем, что передано в хадисе Ибн Умара, который вывели Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и ад-Даракутни через путь Зайда ибн Асляма от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из вас продавать сверх продажи другого, пока тот не оставит [торг], кроме военной добычи и наследства».
И, как видно, это было выведено сообразно тому, что обычно бывает, — а именно то, в чём принято торговаться с надбавкой, а это военная добыча и наследство, — и к ним присоединяется прочее по общности решения. Внешнего смысла [хадиса] придерживались аль-Авзаи и Исхак, ограничив допустимость продажей военной добычи и наследства.
От Ибрахима ан-Нахаи передаётся, что он считал предосудительной продажу «того, кто набавляет». Конец [цитаты].
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» сказал: что касается продажи и покупки у того, кто набавляет, то нет вреда в набавлении сверх набавки своего брата.
Это — на основании того, что передал ат-Тирмизи из хадиса Анаса. Затем аль-Айни привёл хадис главы и сказал: это мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных.
Некоторые учёные считали предосудительным набавление сверх набавки своего брата и не признавали достоверность этого хадиса; аль-Азди ослабил его из-за [наличия в его иснаде] аль-Ахдара ибн Аджляна.
Довод же большинства, даже если предположить недостоверность [хадиса], состоит в том, что если кто-то договаривался и хотел купить товар, предложив за него цену, которой владелец товара не удовлетворился и на которую не согласился, чтобы продать [по ней], то другому дозволено, безусловно, просить купить этот товар [по более высокой цене].
И никто не скажет, что после этого безусловно запрещено торговаться далее — подобно тому, как запрещено сватовство сверх сватовства своего брата, если первый сват был отказан, — ибо между этими двумя случаями нет различия.
Ат-Тирмизи упомянул от некоторых учёных допустимость этого, то есть продажи «того, кто набавляет» в отношении военной добычи и наследства.
Аль-Айни сказал: ад-Даракутни передал через риваят Ибн Лахиа, который сказал: нам передал хадис Убайдуллах ибн Джафар от Зайда ибн Асляма от Ибн Умара, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с набавкой, и [запретил], чтобы кто-то из вас продавал сверх продажи своего брата, кроме военной добычи и наследства».
Затем он передал это по двум другим путям, один из них — от аль-Вакиди, подобным образом. И наш шейх, то есть хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах), сказал: по-видимому, хадис выведен сообразно тому, что обычно бывает, и тому, в чём они привыкли устраивать взаимную надбавку, — а это военная добыча и наследство, — ведь продажа с надбавкой случалась и в прочих случаях. Так что смысл один, как сказал Ибн аль-Араби.
Конец слов аль-Айни.
Я говорю: тот, кто счёл предосудительной продажу «того, кто набавляет», возможно, опирался на то, что передал аль-Баззар из хадиса Суфьяна ибн Вахба: «Я слышал, как Пророк ﷺ запрещал продажу с набавкой». Однако это слабый хадис, ибо в его иснаде есть Ибн Лахиа, а он слаб.