Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Малик сказал: допустимы все виды распоряжения товаром, кроме продовольствия, до его принятия во владение, поскольку в хадисах особо выделено именно продовольствие.
Ахмад сказал: если проданное измеряется, взвешивается или считается по штукам, то продавать его до принятия во владение не допускается, а в остальных случаях допускается.
Зуфар, Мухаммад и аш-Шафии сказали: не допускается продавать ничего до принятия во владение — будь то продовольствие или что-то иное, — поскольку хадисы носят общий характер.
Абу Ханифа и Абу Йусуф склонились к тому, что допускается продажа недвижимого имущества до принятия во владение, поскольку запрет обусловлен опасностью расторжения договора из-за боязни гибели товара, а это редко бывает применительно к недвижимости и подобному ей, тогда как для движимого имущества это не редкость.
Здесь заканчиваются слова аль-Айни.
Я говорю: как ты уже узнал из предыдущего, очевидным является мнение Зуфара, Мухаммада, аш-Шафии и тех, кто последовал за ними. И Аллах Всевышний знает лучше.
7 — Глава о том, что передано о запрете продавать товар, который уже продаётся братом
[1292] Его слово («пусть никто из вас не продаёт то, что продаёт другой») — то есть чтобы кто-то из вас не приходил после того, как цена уже установилась между продавцом и покупателем и один из них склонился к другому, и не предлагал бы больше установленной цены. Употребление слова «продажа» здесь — это первый переносный смысл, под которым подразумевается торг (сом).
(«И пусть никто из вас не сватается на то, на что уже сватается другой») — то есть после того, как достигнута договорённость о брачном даре и один из сторон склонился к другому.
В версии аль-Бухари: он запретил мужчине продавать то, что продаёт его брат, и свататься на то, на что сватается его брат, до тех пор пока сватающийся не откажется от этого до него, или пока сватающийся не разрешит ему это.
Его слово («и в этой главе есть также хадис от Абу Хурайры») — его привели аль-Бухари и Муслим. («И от Самуры») — нужно посмотреть, кто привёл его хадис.
Его слово («хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что он сказал: пусть человек не торгуется на то, на что уже торгуется его брат») — это привёл Муслим от Абу Хурайры в такой формулировке: «пусть человек не торгуется на то, на что уже торгуется его брат-мусульманин».
(«А смысл слова «продажа» в этом хадисе от Пророка ﷺ, по мнению некоторых учёных, — это торг») — форма торга такова: человек берёт вещь, чтобы купить её, а хозяин говорит: «Верни это, я продам тебе лучшее за эту цену, или подобное дешевле», или он говорит хозяину: «Возьми обратно, я куплю у тебя дороже».
Запрет же на это действует только после того, как цена установилась и одна из сторон склонилась к другой.
Если это было выражено явно —
то хафиз сказал в «Фатхе»: нет разногласий в запрете. А если это было лишь по внешним признакам, то у шафиитов по этому поводу два мнения.
Ибн Хазм сказал: текст хадиса не указывает на условие склонения одной стороны к другой.
На это было возражено, что должно быть некое определённое обстоятельство для установления запрета в торге, поскольку торг за товар, который продаётся с аукциона (тому, кто предложит больше), не запрещён по единогласному мнению, как это передал в «Фатхе» от Ибн Абд аль-Барра.
Поэтому определённо запрещённым является тот торг, в котором имело место превышение сверх установленного.
Что же касается формы «продажи на продажу» и «покупки на покупку», то это когда говорят тому, кто купил товар в период права выбора: «Откажись от сделки, чтобы я продал тебе дешевле», или говорят продавцу: «Откажись от сделки, чтобы я купил у тебя дороже».
Сказано в «Фатхе»: это единогласно принято (запрещённым).
Некоторые из шафиитов поставили условием запрета, чтобы покупатель не был обманут явным чрезмерным обманом.
Иначе допускается продажа на продажу и торг на торг, — на основании хадиса «религия — это искренний совет (насиха)».
На это было отвечено, что искренний совет не ограничивается продажей на продажу и торгом на торг, поскольку можно просто сообщить ему, что цена товара такая-то, и тем самым объединить обе пользы. Так сказано в «Фатхе».
8 — Глава о том, что передано о продаже вина и запрете на это
[1293] Его слово («для сирот») — это определение к слову «вино», то есть: «я купил его для того, чтобы превратить в уксус», как сказано в некоторых примечаниях.
Возможно также, что это относится к слову «купил», то есть «я купил его для них», и это было до запрета вина, а затем он спросил о его положении после запрета: выбросить его или вылить.
Тогда это по смыслу совпадает с предыдущим хадисом, то есть хадисом Абу Саида, который сказал: «У нас было вино, принадлежавшее сироте. Когда была ниспослана сура «Трапеза», я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Оно принадлежит сироте». Он сказал: «Вылейте его»». Привёл ат-Тирмизи.
Этому соответствует по смыслу риваят Абу Дауда, что он спросил Пророка ﷺ о сиротах, которые унаследовали вино. Он сказал: «Вылей его». Он сказал: «А не превратить ли его в уксус?» Он сказал: «Нет». Так сказано в «аль-Люмаат».
(«В моей опеке») — определение к слову «сироты». («И разбей сосуды») — с огласовкой «даль» с кясрой (الدِّنَان), множественное число от «дан» — сосуд для вина. А приказ разбить их дан из-за их нечистоты вследствие пропитанности вином и невозможности их очищения, либо для усиления запрета в отношении этого и всего подобного ему, — подобно тому как в начале дела было усиление строгости, а затем это было отменено. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («и в этой главе также есть хадис от Джабира») — его привели все составители сборников. («И от Аиши») — его привёл аль-Асбахани, упомянул его аль-Мунзири в «ат-Тарагиб». («И от Абу Саида») — его привёл Ахмад в такой формулировке: он сказал: «Мы сказали Посланнику Аллаха ﷺ, когда было запрещено вино: у нас есть вино сироты, принадлежащее нам», и он велел нам, и мы вылили его.
(«И от Ибн Масуда») — я не нашёл его хадиса. («И от Ибн Умара») — его привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
(«И от Анаса») — его привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Его слово («хадис Абу Тальхи. Ас-Саури передал этот хадис от ас-Судди от Йахьи ибн Аббада от Анаса, что у Абу Тальхи было...») — таким образом, хадис по риваяту ас-Судди относится к муснаду Анаса (да будет доволен им Аллах).
А по риваяту аль-Лейса он относится к муснаду Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах).
Этот ас-Судди — старший, его имя Исмаил ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки. Он сидел в притворе (судда) у ворот соборной мечети, отчего был назван ас-Судди — с даммой на «син» и удвоенной «даль».
[1294] Его слово («он сказал: нет») — ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: это доказательство мнения аш-Шафии и большинства учёных о том, что не допускается превращать вино в уксус, и оно не становится чистым посредством такого превращения. Это в том случае, если он превращает его в уксус с помощью хлеба, лука или чего-то подобного, что бросают в него, — оно остаётся нечистым, и то, что было брошено в него, становится нечистым.
Это мазхаб аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных. Аль-Авзаи, аль-Лейс и Абу Ханифа сказали: она становится чистой [если превратить вино в уксус искусственным путём].
От Малика передаются три риваята, наиболее достоверный из которых — что превращение [вина в уксус искусственным путём] запрещено, но если человек превратил его, он совершил грех, а [уксус] стал чистым.
Второй риваят — запрещено, и не становится чистым.
Третий риваят — разрешено, и становится чистым.
Учёные единогласны в том, что если [вино] само по себе превратилось в уксус, оно становится чистым. Передают от Сухнуна аль-Малики, что оно [даже в этом случае] не становится чистым; если это достоверно передано от него, то против него — единогласное мнение тех, кто был до него. Конец [цитаты].
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
[1295] Его слово («о вине» — في الخمر): предлог здесь имеет переносное значение обстоятельства места либо значение причины, то есть «относительно неё [сделки о вине]» или «ради неё». («десять» — أي عشرة أشخاص): то есть десять человек. («тот, кто её выжимает» — عاصرها, в форме винительного падежа): стоит в качестве замены прямого дополнения, и это тот, кто сам выжимает [виноград на вино] для себя или для другого. («и тот, кто требует её выжимания» — ومعتصرها): тот, кто просит выжать её для себя или для другого. («и та, к которой её доставляют» — والمحمولة إليه): то есть тот, кто просит, чтобы кто-нибудь доставил её к нему. («и продавец её» — وبائعها): то есть заключающий сделку по её продаже, даже если он был лишь доверенным лицом или посредником. («и покупатель» — والمشتري): то есть покупающий её для питья или для торговли, будь то по доверенности или иным образом («её» — لها), то есть вина. («и та, для которой она куплена» — والمشتراة له) в форме причастия страдательного залога, то есть тот, для кого куплено вино.
Его слово («это хадис редкий [гариб] от Анаса», да будет доволен им Аллах): его привёл Ибн Маджа. («и подобное этому передано от Ибн Аббаса»): это привёл Ахмад с достоверным иснадом, а также Ибн Хиббан и аль-Хаким, как указано в «ат-Таргибе». («и от Ибн Масуда»): я не встретил его хадиса [по этой теме]. («и от Ибн Умара», да будет доволен им Аллах): это привели Абу Дауд и Ибн Маджа.