Посланник Аллаха ﷺ послал меня в Йемен. Когда я отправился, он послал за мной и вернул меня. Он сказал: «Знаешь ли, зачем я послал тебя? Не причиняй вреда без моего разрешения, ведь это гулул (присвоение чужого имущества). «А кто совершит гулул, тот принесёт то, что присвоил, в День Воскресения» [Аль-Имран: 161]. Поэтому я тебя вызвал, иди и занимайся своим делом».
Что касается нежелательности (الْكَرَاهَةِ), если правитель поступил вопреки этому и вынес решение в состоянии гнева, то большинство учёных считают, что такое решение действительно, если оно совпадает с истиной. Это основано на том, что ﷺ выносил решения в состоянии гнева, как в хадисе Абдуллы ибн Зубайра от его отца. Кажется, что они приняли это как доказательство, опровергающее запрет на вынесение решения в гневе.
Аш-Шаукани отметил, что очевидно, что нельзя приписывать другим такое же право, как ﷺ, в подобных случаях, поскольку он непогрешим в своих решениях, будь он доволен или гневается, в отличие от других. Для него нет защиты от ошибки. По этой причине некоторые учёные считают, что решение, вынесенное в состоянии гнева, недействительно, поскольку запрет на это установлен, а запрет подразумевает вред и неправильность.
Некоторые из них различают случаи, когда гнев возник после того, как решение уже стало ясным — тогда гнев не влияет на решение. В противном случае это остаётся предметом разногласий.
Хафиз Ибн Хаджар назвал это важным и обоснованным разъяснением.
Что касается слов (هذا حديث حسن صحيح), то хадис был передан двумя шейхами (аль-Бухари и Муслимом). Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), имя которого Нуфай’ с даммой на нун и фатхой на фа, известный сподвижник, известен по своему кыни.
(Глава о дарах правителям)
[1335] Его слова (في أثري) с двумя фатхами и касрой и сукуном означают «после меня». (فردت) — пассивная форма от глагола «возвращать», то есть «я возвратился к нему и остановился перед ним». (قال لا تصبنّ شيئاً) содержит подразумеваемое значение: «Я послан к тебе, чтобы наставить и сказать: не бери (لا تصبنّ — не возьми)». (فإنه غلول) — то есть предательство. Гулуль — это предательство в добыче. «Кто совершит гулуль, тот принесёт то, что украл, в День Воскресения». Ат-Тиби пояснил, что под «тем, что украл» имеется в виду то, что упомянуто в словах ﷺ: «Не придёт один из вас в День Воскресения с верблюдом на шее, у которого есть рога». Этот хадис относится к этому совету. (وامض) означает «иди», а в некоторых рукописях — «фамид» с фа.
[1336] Его слова (وفي الباب عن عدي بن عميرة) с фатхой на ‘айн и касрой на мим — передал Муслим и Абу Дауд. (وبريدة) передал Абу Дауд и аль-Хаким. (والمستورد بن شداد) с удвоенной даль — передал Абу Дауд. (وأبي حميد) передал аль-Байхаки. Ибн Удай сказал, что иснад слабый.