Его слово («я сказал Кутайбе ибн Саиду: «вам передал хадис Мухаммад ибн Яхья…»» и так далее) — то есть ат-Тирмизи сказал своему шейху Кутайбе: «Вам передал хадис Мухаммад ибн Яхья…» и так далее, и Кутайба подтвердил это и сказал: «да».
Это один из способов получения (хадиса).
Его подробное разъяснение приводилось в начале книги, в разъяснении слов «и подтвердил его надёжный, доверенный шейх».
Его слово («и по этой теме передано от Ваиля и Асмы, дочери Абу Бакра») — что касается хадиса Ваиля, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе, а что касается хадиса Асмы, то его привёл Абу Дауд в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ выделил аз-Зубайру пальмовые деревья».
Его слово («хадис Абьяда ибн Хаммаля — хадис хороший, редкий») — его привели также Ибн Маджа и ад-Дарими.
[1381] Его слово («выделил ему») — то есть дал Ваилю («землю в Хадрамауте») — с фатхой на «ха» (несмачиваемой), сукуном на «даль», фатхой на «ра» и «мим» — это название местности в Йемене.
Это два имени, ставшие одним именем, поэтому оно не склоняется в силу того, что является именем собственным и составным словом.
В «аль-Камус» сказано: с даммой на «мим» — название местности и племени. («и послал с ним») — то есть вместе с Ваилем («Муавия») — по-видимому, имеется в виду Муавия ибн аль-Хакам ас-Сулами и Ибн Джахима ас-Сулами.
Что же касается Муавии ибн Абу Суфьяна, то он и его отец относятся к числу принявших ислам во время завоевания (Мекки), а затем он относится к числу тех, чьи сердца привлекались (дарами), поэтому это не подходит для данного контекста, хотя это имя в абсолютном употреблении обычно указывает именно на него в любом месте, как сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привёл ад-Дарими.
Глава о том, что сообщается о достоинстве посадки деревьев
С фатхой на «гайн» (точечной) и сукуном на «ра». В «ас-Сурах» сказано: «гараса» с фатхой означает «нашандан-и дарахт» (посадка дерева).
[1382] Его слово («сажает») — с кясрой на «ра».
В «аль-Камус» сказано: «гараса аш-шаджара йагрисуху» — укоренил его в земле, подобно «аграсаху», а «аль-гарс» — посаженное. («или сеет») — «или» здесь для различения видов, ибо посев отличается от посадки («посев») — стоит в винительном падеже, так же как и «посадка» стоит в винительном падеже — либо как отглагольное имя, либо как прямое дополнение. («и ест от этого») — то есть от упомянутого посаженного или посеянного («человек») — даже путём присвоения без права («или птица, или животное») — то есть даже без его выбора («кроме того, что это будет для него милостыней (садака)») — сказал ат-Тыби: в риваяте «садака» стоит в именительном падеже, поскольку «канат» здесь употреблено как полный (независимый) глагол. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: а в одном из списков, то есть в «аль-Мишкат», — с винительным падежом, поскольку местоимение относится к съеденному, а форма женского рода использована по согласованию со сказуемым. Конец цитаты.
Этот хадис передал Муслим от Джабира, и в нём (сказано): «и то, что было украдено из этого, тоже будет ему милостыней».
А в другом его риваяте от него же: «Не сажает мусульманин посадку, чтобы съел от неё человек, или животное, или птица, кроме того, что это будет для него милостыней до Дня воскрешения».
Его слово («и по этой теме передано от Абу Айюба») — привёл это Ахмад от него в возведённом виде (марфу‘): «Нет человека, который сажает посадку, чтобы Аллах не записал ему награду соразмерно тому, что выйдет из этой посадки».
Сказал аль-Мунзири: его передатчики — те, на кого опираются в достоверных сборниках, кроме Абдуллы ибн Абдул-Азиза аль-Лайси. («и Умм Мубашшир») — с даммой на «мим», фатхой на «ба» и кясрой на удвоенной «шин» — известная сподвижница, жена Зайда ибн Харисы, и её хадис привёл Муслим. («и Джабира») — привёл Муслим. («и Зайда ибн Халида») — нужно посмотреть, кто это привёл. И по этой теме есть другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Тархиб» в главе о посеве и посадке плодоносящих деревьев.
Его слово («хадис Анаса — хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.