Сказал Хафиз в «Ат-Такриб», что Шарахиль ибн Ада с удлинением и облегчением даль — это Абу-л-Ашъат ас-Санъани. Говорят, что Ада — это дед его отца, он сын Шарахиля ибн Кальба, достоверный из второй степени, был свидетелем завоевания Дамаска, умер. Так же сказано в «Тахдиб ат-Тахдиб» и «Аль-Хуласа».
5 - (Глава о том, что сказано о диетах за плод)
В «Камусе» сказано, что «джанин» — это ребёнок в утробе, а множественное число — «аджина». От этого и его слова Всевышнего: «Он лучше знает о вас, когда Он создавал вас из земли, и когда вы были плодами в утробах ваших матерей».
[1411] Его слова (что две женщины были соперницами) — в «Камусе» сказано, что «дарратан» — это две жены, и каждая из них — соперница другой, и они называются «дараир».
«Бихадрин» или «амуд фустат» — палатка с даммой на фа и сукуном на син, то есть шатёр. «Гурра» с даммой на гайн и удвоением ра — и с танвином (абда) — объяснение для «гурра» (или раба) или рабыни, или не для сомнения, а для обозначения. Аль-Джазари в «Аль-Нихая» сказал, что «гурра» — это раб сам по себе или рабыня, а корень «гурра» — белизна на лице лошади.
Абу Амру ибн аль-Ала говорил, что «гурра» — это белый раб или белая рабыня.
Назвали «гуррой» из-за белизны, поэтому не принимается диетой за черного раба или черную рабыню, и это не является условием у факихов. Для них «гурра» — это то, что стоит половину десятой части диеты за рабов и рабынь.
Диета за «гурру» обязательна за плод, если он упал мертвым, а если упал живым, а потом умер, то диета полная.
В некоторых риваятах передан хадис о «гурре» раба или рабыни, лошади или мулы.
Говорят, что упоминание лошади и мулы — ошибка передатчика.
(И сделал его) — то есть «гурру» — (на родственников женщины), то есть на убийцу, который является наследником ребёнка и родственников по родству. В хадисе Абу Хурайры, согласованном, посланник Аллаха ﷺ постановил, что наследство её принадлежит мужу и детям, а опека — за родственниками.
Его слова (сказал аль-Хасан) — это сын Али аль-Халлал. Его слова (это хадис хасан сахих) — передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
[1410] Его слова
(«Анути») — от глагола «и'таа» (давать). В мурасале Саида ибн аль-Мусаййиба у Малика сказано: «Тот, над кем вынесено решение, сказал: как же наказывать того, кто не пил и не ел и не кричал, чтобы начать?» (и не издал звука, чтобы начать). В мурасале Саида упомянуто, что ребёнок не произнёс звука и не начал, а «истихлал» ребёнка — это его крик при рождении.
(«Фимслу залик юталлу») — с даммой на тахтийя и фатхой на та, и удвоением лам — значит, аннулируется и теряется из-за «таль» (падения) убийство. «Юталлу» — он удлинённый. Передано с ба единичной и облегчением лам, как прошедшее время. (Это говорит согласно словам поэта).
В мурасале Саида сказано, что это из братьев колдунов.
В хадисе аль-Мугейры сказано, что речь ритмичная, как у бедуинов. В хадисе ибн Аббаса у Абу Дауда и ан-Насаи сказано, что это самый ритмичный из язычества и их колдовства.
Ат-Тайиби сказал, что он сказал это из-за ритма, который был, и не порицал его за простой ритм без того, что содержит его ритм из лжи. Если же ритм поставлен на своих местах в речи, то в этом нет порицания, и как можно порицать, если в словах Посланника Аллаха ﷺ много такого встречается.
Хафиз ибн Хаджар сказал: «То, что пришло от Пророка ﷺ, по-видимому, не было с намерением ритмичности, а пришло по соглашению из-за величия его выразительности. А те, кто после него, могут быть такими и могут быть с намерением, и их уровни в этом очень различны». Конец.
Аш-Шавкани сказал, что в словах о хадисе ибн Аббаса «самый ритмичный из язычества и их колдовства» — доказательство того, что порицаемый ритм — это тот, что был у тех, кто хотел опровергнуть шариат или утвердить ложь, или был искусственным.
Аль-Навави передал от учёных, что нежелательное в этом — только то, что было таким, и не более. Конец.
Его слова (и в главе о Хумейде ибн Малик ибн ан-Набига) — я не встречал хадиса Хумейда ибн Малик ибн ан-Набига. Да, у ат-Табарани и других есть в главе хадис от Хамаля ибн Малик ибн ан-Набига.
Хафиз сказал в его биографии, что он передавал от Пророка ﷺ в истории о плоде, и у них нет другого. Конец.
Его слова (хадис Абу Хурайры — хадис хасан сахих) — передали шейханы.
Его слова (и действие по этому у учёных) — то есть по тому, что указывают хадисы главы, и это достоверно и принято.
(И сказал кто-то: или лошадь, или мул) — сказал Хафиз, что в хадисе Абу Хурайры от пути Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от него, посланник Аллаха ﷺ постановил по поводу плода диету за раба или рабыню, или лошадь, или мулу.
Так же передано у Абдурраззака в риваяте ибн Таус от отца от Умара, мурасалан, что Хамаль ибн ан-Набига постановил посланник Аллаха ﷺ диету за женщину и в...