Разъяснение термина «сильях» (السِّلَاحُ) — это оружие с разрывом (بِالْكَسْرِ), то есть орудие войны и его металлическая часть, и оно употребляется в женском роде. Что касается меча (السَّيْفُ), лука (الْقَوْسُ) без «ватар» (وَتَرٍ) и посоха (الْعَصَا), то они употребляются в мужском роде.
В словах «кто поднял на нас оружие» (مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ) — в хадисе Салямы ибн аль-Акваа у Муслима говорится «кто обнажил на нас меч» (مَنْ سَلَّ عَلَيْنَا السَّيْفَ). Смысл хадиса в том, что тот, кто поднял оружие против мусульман с целью сражения с ними без права, тем самым пугает их и вселяет страх. Как будто здесь переносно говорится о поднятии оружия, подразумевая сражение или убийство с преобладающим намерением постоянства в этом.
Ибн Дакык аль-Ид отмечает, что под «поднятием» (الْحَمْلِ) может пониматься противопоставление «положению» (الْوَضْعَ), то есть переносное выражение для сражения с оружием. Также возможно, что имеется в виду именно ношение оружия с намерением сражаться, что подтверждается словом «на нас» (عَلَيْنَا). Ещё вариант — ношение оружия с целью нанесения удара. Во всяком случае, в этом содержится указание на запрет сражения мусульман между собой и строгость в этом вопросе.
Аль-Хафиз говорит, что хадис приводится также с формулировкой «кто обнажил на нас оружие» (مَنْ شَهَرَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ), его приводит аль-Баззар из хадисов Абу Бакры, Самуры и Амра ибн Ауфа. В иснаде каждого из них есть слабость, но они взаимно усиливают друг друга. У Ахмада приводится от Абу Хурайры хадис с формулировкой «кто стрелял в нас из стрел» (مَنْ رَمَانَا بالنبل), и у ат-Табарани в «аль-Аусят» есть вариант с «ночью» (اللَّيْلُ) вместо «стрел». У аль-Баззара из хадиса Бурайды есть подобный текст «он не из нас» (فَلَيْسَ مِنَّا), то есть не на нашей дороге, не следующий нашему пути, поскольку обязанность мусульманина по отношению к другому мусульманину — поддерживать его и сражаться за него, а не пугать его поднятием оружия с целью сражения или убийства.
Аналогично говорится: «кто обманул нас, тот не из нас», «не из нас тот, кто бьёт по щекам и рвёт карманы». Это относится к тем, кто не считает это дозволенным. Что же касается тех, кто считает это дозволенным, то они совершают неверие, разрешая запрещённое с условием, а не просто за ношение оружия.
Многие из предшественников считают предпочтительным понимать этот хадис в общем виде, без попыток толкования, чтобы он был более выразительным в запрете.
Суфьян ибн Уййайна осуждал тех, кто отворачивается от явного смысла хадиса, говоря, что смысл — «он не на нашем пути», и считал, что лучше воздерживаться от толкования, как мы уже упомянули.
Угрозы, упомянутые в хадисе, не распространяются на тех, кто сражался с мятежниками из числа праведных, и относятся к мятежникам и тем, кто начал сражение несправедливо, и это завершено.
Что касается слов «в этой главе от ибн Умара, ибн аз-Зубайра, Абу Хурайры и Салямы ибн аль-Акваа», то хадисы ибн Умара и Абу Хурайры приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим) с формулировкой хадиса главы. Хадис ибн аз-Зубайра требует проверки, кто его приводил. Хадис Салямы ибн аль-Акваа приводит Муслим.
Слова «хадис Абу Мусы — хадис хороший и достоверный» — приводит аль-Бухари.