Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1460

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ الحَسَنِ، عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ»: هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ المَكِّيُّ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ العَبْدِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: وَكِيعٌ هُوَ ثِقَةٌ وَيَرْوِي عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا، وَالصَّحِيحُ عَنْ جُنْدَبٍ مَوْقُوفًا وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَغَيْرِهِمْ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وقَالَ الشَّافِعِيُّ: « إِنَّمَا يُقْتَلُ السَّاحِرُ إِذَا كَانَ يَعْمَلُ فِي سِحْرِهِ مَا يَبْلُغُ بِهِ الكُفْرَ، فَإِذَا عَمِلَ عَمَلًا دُونَ الكُفْرِ فَلَمْ نَرَ عَلَيْهِ قَتْلًا

Ахмад Мухаммад Шакир:слабыйضعيف
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص136
Зубайр Али Заи:слабыйضعيف

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Абу Муавия от Исмаила ибн Муслима, от аль-Хасана, от Джундуба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хадд (установленное наказание) для колдуна — удар мечом». Этот хадис мы не знаем возведённым к Пророку ﷺ (марфу‘) ни от кого, кроме как через эту цепочку передачи. Исмаил ибн Муслим аль-Макки признаётся слабым в хадисе из-за его памяти. Есть также Исмаил ибн Муслим аль-Абди аль-Басри, о котором Ваки‘ сказал: «Он заслуживает доверия», и он тоже передаёт от аль-Хасана. Достоверным же является то, что от Джундуба этот хадис передаётся как его собственное слово (мавкуф). Согласно этому поступают некоторые знающие люди из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие, и это мнение Малика ибн Анаса. Аш-Шафи‘и сказал: «Колдуна убивают только в том случае, если он совершает в своём колдовстве то, что доходит до неверия. Если же он совершает деяние, не доходящее до неверия, мы не считаем, что за это полагается смертная казнь».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 23

٢٧ - (باب مَا جَاءَ فِي حَدِّ السَّاحِرِ)
[١٤٦٠] قَوْلُهُ (حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ) قَالَ فِي مَجْمَعِ الْبِحَارِ يُرْوَى بِالتَّاءِ وَبِالْهَاءِ وَعَدَلَ عَنِ الْقَتْلِ إِلَى هَذَا كَيْ لَا يَتَجَاوَزَ مِنْهُ إِلَى أَمْرٍ آخَرَ وَاسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ إِنَّ حَدَّ السَّاحِرِ الْقَتْلُ لَكِنِ الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ) وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ (وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ أَبُو إِسْحَاقَ كَانَ مِنَ الْبَصْرَةِ ثُمَّ سَكَنَ مَكَّةَ وَكَانَ فَقِيهًا ضَعِيفَ الْحَدِيثِ مِنِ الْخَامِسَةِ (وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ وَكِيعٌ هُوَ ثِقَةٌ وَيَرْوِي عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا) أَيْ كَمَا يَرْوِي عَنْهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْمَكِّيُّ
قَالَ فِي التَّقْرِيبِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيُّ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيُّ الْقَاضِي ثِقَةٌ مِنَ السَّادِسَةِ
قَوْلُهُ (وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ إِلَخْ) قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ عَمَلُ السِّحْرِ حَرَامٌ وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ بِالْإِجْمَاعِ قَالَ وَقَدْ يَكُونُ كُفْرًا وَقَدْ لَا يَكُونُ كُفْرًا بَلْ مَعْصِيَةٌ كَبِيرَةٌ فَإِنْ كَانَ فِيهِ قَوْلٌ أَوْ فِعْلٌ يَقْتَضِي الْكُفْرَ كَفَرَ وَإِلَّا فَلَا
وَأَمَّا تَعَلُّمُهُ وَتَعْلِيمُهُ فَحَرَامٌ قَالَ وَلَا يُقْتَلُ عِنْدَنَا يَعْنِي السَّاحِرَ فَإِنْ تَابَ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ وَقَالَ مَالِكٌ السَّاحِرُ كَافِرٌ بِالسِّحْرِ وَلَا يُسْتَتَابُ وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَتُهُ بَلْ يَتَحَتَّمُ قَتْلُهُ
وَالْمَسْأَلَةُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْخِلَافِ فِي قَبُولِ تَوْبَةِ الزِّنْدِيقِ لِأَنَّ السَّاحِرَ عِنْدَهُ كَافِرٌ كَمَا ذَكَرْنَا وَعِنْدَنَا لَيْسَ بِكَافِرٍ وَعِنْدَنَا تُقْبَلُ تَوْبَةُ الْمُنَافِقِ وَالزِّنْدِيقِ
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَبِقَوْلِ مَالِكٍ قَالَ
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ
قَالَ أَصْحَابُنَا إِذَا قَتَلَ السَّاحِرُ بِسِحْرِهِ إِنْسَانًا أَوِ اعْتَرَفَ أَنَّهُ مَاتَ بِسِحْرِهِ وَأَنَّهُ يَقْتُلُ غَالِبًا لَزِمَهُ الْقِصَاصُ وَإِنْ مَاتَ بِهِ وَلَكِنَّهُ قَدْ يَقْتُلُ وَقَدْ لَا يَقْتُلُ فَلَا قِصَاصَ وَتَجِبُ الدِّيَةُ وَالْكَفَّارَةُ وَتَكُونُ الدِّيَةُ فِي مَالِهِ لَا عَلَى عَاقِلَتِهِ لِأَنَّ العاقلة لا تجمل مَا ثَبَتَ بِاعْتِرَافِ الْجَانِي
قَالَ أَصْحَابُنَا وَلَا يُتَصَوَّرُ الْقَتْلُ بِالسِّحْرِ بِالْبَيِّنَةِ وَإِنَّمَا يُتَصَوَّرُ بِاعْتِرَافِ السَّاحِرِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
انْتَهَى كَلَامُ النَّوَوِيِّ

٨ - (

Глава 27. О наказании колдуна

[1460] Его слова: «Наказание колдуна — удар мечом». В «Маджма‘ аль-Бихар» приводится передача с буквой «та» и с буквой «ха», и отказ от убийства в пользу этого, чтобы наказание не выходило за рамки этого предела и не переходило в нечто иное. Этот довод приводят те, кто утверждает, что наказание колдуна — смерть, однако хадис слабый.

Его слова: «Это хадис, который мы не знаем в мурсал-версии, кроме как в этом виде». Его приводили ад-Даркутни, аль-Хаким и аль-Байхаки. Исмаил ибн Муслим аль-Макки считается слабым в хадисах из-за его памяти. В «Ат-Такриб» сказано, что Исмаил ибн Муслим аль-Макки, Абу Исхак, был из Басры, затем поселился в Мекке, был факихом и слаб в хадисах из числа пяти слабых. Исмаил ибн Муслим аль-‘Абди аль-Басри, по словам Вакия, достоверен и также передает от аль-Хасана, то есть так же, как и Исмаил ибн Муслим аль-Макки.

В «Ат-Такриб» сказано, что Исмаил ибн Муслим аль-‘Абди, Абу Мухаммад аль-Басри, судья, достоверен из числа шести.

Его слова: «И это мнение Малик ибн Анас и прочих». Ан-Навави в «Шарх Муслима» говорит, что занятие колдовством запрещено и является из числа великих грехов по единодушному мнению. Он добавляет, что колдовство может быть неверием, а может и не быть, но в любом случае это большой грех. Если в нем есть слово или действие, влекущее неверие, то это неверие, иначе — нет.

Что касается изучения и преподавания колдовства, то это запрещено. Он говорит: «У нас колдун не убивается; если он покается, его покаяние принимается». Малик же говорит, что колдун — неверующий из-за колдовства, ему не дается отсрочка и его покаяние не принимается, а убийство обязательно.

Вопрос основан на разногласиях в принятии покаяния от еретика, поскольку колдун у него считается неверующим, как мы упомянули, а у нас он не считается неверующим, и у нас принимается покаяние лицемера и еретика.

Сказал судья Ийяд и согласился с мнением Малик.

Цепочка передатчиков