Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ребенок заложен своей »акикой: в седьмой день его жертвуют, ему дают имя и бреют голову». Учёные предпочитают жертвовать »акику за мальчика в седьмой день, а если это невозможно, то в четырнадцатый день, а если и тогда нет возможности — в двадцать первый день. Они говорят, что для »акики достаточно одной овцы, как и для жертвоприношения (удхии).
(Низл с минбара) — в этом содержится подтверждение наличия минбара в молитвенном зале и того, что Пророк ﷺ проповедовал с него.
[1521] Его слова (что человек говорит при забое «Бисмиллях, Аллаху Акбар») — то есть с союзом «вау» (و).
Его слова (это хадис странный с этой стороны) — этот хадис приводит Абу Дауд с иснадом от ат-Тирмизи, который умолчал о нем.
Его слова (а аль-Мутталиб ибн Абдуллах ибн Хантаб, говорят, что он не слышал от Джабира) — аль-Мундхири в «Талхис ас-Сунан» после передачи слов ат-Тирмизи сказал это, а Абу Хатим ар-Рази отметил, что это похоже на то, что он был последним, кто слышал этот хадис. Конец.
9 - (Глава об акуике)
[1522] Его слова (мальчик заложен своей акуикой) — в значении этого слова есть разногласия. Аль-Хаттаби сказал, что люди расходятся в этом, и лучшее из сказанного — то, что придерживался Ахмад ибн Ханбал, который объяснил, что речь идет о праве на заступничество: если не совершили акуику за ребенка, и он умер младенцем, то не будет заступничества за его родителей. Также сказано, что смысл в том, что акуика обязательна и необходима, и новорожденный подобен залогу, который нельзя освободить, пока не будет уплачена задолженность, что усиливает мнение тех, кто считает акуику обязательной. Еще сказано, что ребенок заложен из-за вреда его волос, поэтому следует устранить вред.
То, что передано от Ахмада, сказал Атаа аль-Харсани, передал от него аль-Байхаки, а ибн Хазм передал от Бурайды аль-Аслами, что люди будут представлены в День воскресения по акуике, как и по пяти молитвам. Если это подтвердится, то это будет другим доводом для тех, кто считает акуику обязательной.
Ибн Хазм сказал, и подобное сказано от Фатимы бинт аль-Хусейн. Конец.
(Жертвуют за него в седьмой день) — то есть с дня рождения. Считается ли день рождения днем? Ибн Абд аль-Барр передал, что Малик настаивал, что первый из семи дней — это день, следующий за днем рождения, если только ребенок не родился до рассвета. Так же передал аль-Бувайти от аш-Шафии, а ар-Рафи передал два мнения и предпочел первое. Имам ан-Навави в «Фатх аль-Бари» отметил разногласия в предпочтении. Я сказал: очевидно, что считается день рождения, и Аллах знает лучше.
Его слова (жертвуют на имя ребенка для неизвестного) — аль-Хафиз сказал, что не обязательно, кто именно забивает жертву, а у шафиитов обязательно, чтобы это был тот, кто обязан содержать ребенка, а у ханбалитов — отец, если не препятствует смерть или отказ.
Ар-Рафи сказал, что хадис о том, что ﷺ совершил акуику за аль-Хасана и аль-Хусейна, является толкованием.
Имам ан-Навави сказал, что возможно, родители в то время были бедны или добровольно разрешили, или что «совершил акуику» означает приказал, или это одна из особенностей ﷺ, как он приносил жертву за тех, кто не приносил за свою умму. Некоторые считают это одной из его особенностей. Малик настаивал, что акуика совершается за сироту из его имущества, а шафииты запрещают это и называют это формой неизвестного. В этом есть доказательство сунны называть новорожденного в седьмой день. Есть и другие хадисы, например, в «аль-Базар», «Сахихах» Ибн Хиббана и аль-Хакиме с достоверным иснадом от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала, что Пророк ﷺ совершил акуику за аль-Хасан и аль-Хусейн в седьмой день и дал им имена.
В «Муджам ат-Табарани аль-Аусат» от Ибн Умара передано марифатно: если седьмой день новорожденного, то прольют кровь за него, устранят вред и дадут имя. Иснад достоверен, и подтверждено, что новорожденного называют в день рождения.
В «Сахих аль-Бухари» от Абу Мусы передано, что у него родился мальчик, и он пришел к Пророку ﷺ, который назвал его Ибрахимом и дал ему пожевать финик. Хадис.
Также от Абу Усейда, что он пришел к Пророку ﷺ с сыном при рождении, и тот назвал его аль-Мунзиром. В «Сахих Муслим» от Анас ибн Малик передано, что у него родился мальчик, и он назвал его именем отца Ибрахима. Хадис.
(И бреют ему голову) — то есть всю, подтверждая запрет брить «казъ».
Его слова (это хадис хороший достоверный) — сказал аль-Мундхири и другие имамы, что хадис аль-Хасана от Самуры — это книга, кроме хадиса об акуике, и исправление ат-Тирмизи указывает на это. Аль-Бухари в «Сахих» передал, что аль-Хасан слышал от Самуры хадис об акуике. Конец.
Его слова (и практика по этому поводу у ученых — предпочитают, чтобы за мальчика жертвовали акуику в седьмой день, если не получается в седьмой, то в четырнадцатый, если и тогда не получается — в двадцать первый) — аль-Хафиз в «Фатх» после передачи слов ат-Тирмизи сказал, что я не видел этого прямо, кроме как от Абу Абдуллаха аль-Бушанджи, и передал это Салих ибн Ахмад от отца. Есть хадис, который привел ат-Табарани от Исмаила ибн Муслима от Абдуллаха ибн Бурайды от отца, но Исмаил слаб.
Ат-Табарани отметил, что он один передал этот хадис. Конец слов аль-Хафиза.
Я сказал: аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Исмаил ибн Муслим аль-Макки, отец Исака, был из Басры, затем жил в Мекке, был факихом, но слаб в хадисах. Конец.
Его слова (и сказали, что в акуике не принимается овца, кроме той, которая принимается в удухии) — в хадисах об акуике встречается слово «овца» и «две овцы» без ограничения, и это указывает на то, что в акуике не требуется то, что требуется в удухии. У шафиитов есть два мнения, из которых правильнее то, что требуется. Аль-Хафиз сказал, что это по аналогии, а не по передаче. Конец.
Я сказал: не установлено требование по достоверному хадису, даже по слабому. Те, кто настаивают на условии, не имеют доказательства, кроме аналогии.
Аш-Шаукани в «ан-Найл» спросил, требуется ли в акуике то, что требуется в удухии, и отметил два мнения у шафиитов, приводя в доказательство общее слово «две овцы» об отсутствии условия, что является истиной, но не из-за этого общего слова, а из-за отсутствия хадисов, указывающих на эти условия и недостатки, которые есть в удухии, а они — шариатские постановления, не устанавливаемые без доказательства. Конец слов аш-Шаукани.
Польза: аль-Касталлани в «Шарх аль-Бухари» сказал, что варка мяса акуики как и других трапез, кроме ноги, которая дается акушерке согласно хадису аль-Хакими. Конец.
Я сказал: аль-Хафиз в «ат-Талхис» передал от аль-Хакими хадис от Али, что Пророк ﷺ приказал Фатиме срезать волосы аль-Хусейна и раздать серебро по весу и дать акушерке ногу жертвы. Передал Хафс ибн Гийас от Джафара ибн Мухаммада от отца, мурсал. Конец.
Польза: широко известно, что кости акуики не ломают, и есть хадис, но он мурсал. Аль-Хафиз Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Маад» упомянул, что Абу Дауд в «Марасил» от Джафара ибн Мухаммада от отца передал, что Пророк ﷺ сказал об акуике, которую совершила Фатима за аль-Хасан и аль-Хусейн (да будет доволен ими Аллах): «Отправляйте к дому акушерки с ногой, ешьте и кормите, и не ломайте кости». Конец.
Польза: широко известно, что ﷺ совершал акуику за себя, и есть хадис, но он не достоверен. Аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что аль-Базар передал от Абдуллаха ибн Мухаррар от Катады от Анаса, что Пророк ﷺ совершил акуику за себя после пророчества. Аль-Базар один передал этот хадис, и он слаб. Конец.
Абу аш-Шейх передал его двумя другими путями, один из которых от Исмаила ибн Муслима от Катады, но Исмаил тоже слаб.
Абдурраззак сказал, что они оставили хадис Абдуллаха ибн Мухаррар из-за этого хадиса, возможно, Исмаил украл его у него.
Второй путь от Абу Бакра аль-Мустамли от аль-Хайтама ибн Джамиля и Давуда ибн Мухаббара.