Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывели аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Его слово («они сказали: он не ослушивается Аллаха»): это единогласно принято, разногласий здесь нет. («и на нём нет искупления» и т. далее) — здесь есть разногласие, как ты уже узнал ранее.
(Глава: нет обета в том, чем сын Адама не владеет)
[1527] Его слово («на рабе нет обета в том, чем он не владеет») — то есть обет недействителен и не связывает его в отношении того, чем он не владел на момент обета, так что даже если он приобретёт это впоследствии, на нём не будет обязанности исполнить обет, и не будет искупления.
Его слово («и по этой теме передано от Абдуллаха ибн Амра и Имрана ибн Хусайна»):
что касается хадиса Абдуллаха ибн Умара, его вывел Абу Дауд;
а хадис Имрана вывел Муслим.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его вывел Абу Дауд.
(Глава об искуплении обета, когда он не был назван конкретно)
[1528] Его слово («мне передал Мухаммад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шуъбы») — этот Мухаммад есть Ибн Язид ибн Абу Зияд ас-Сакафи.
Аз-Захаби сказал в «Мизане»: неизвестен (маджхуль). Он сказал: ат-Тирмизи посчитал его хадис достоверным. («и сказал: мне передал Кааб ибн Алькама») ибн Кааб аль-Мисри ат-Танухи, Абу Абд аль-Хамид, правдив (садук), из пятого поколения. («от Абу аль-Хайра») — его имя Марсад ибн Абдуллах аль-Язани аль-Мисри, надёжен (сика), правовед (факих), из третьего поколения.
Его слово («искупление обета, когда он не был назван») — то есть давший обет не определил его, сказав: «я дал обет» или «на мне обет», не уточнив, пост это или что-то иное. («искупление клятвы») — в этом довод на то, что искупление клятвы обязательно именно в отношении тех обетов, которые не были названы конкретно.
Ан-Навави сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под этим хадисом, то есть хадисом Укбы ибн Амира, который вывел Муслим со словами: «искупление обета — это искупление клятвы». Большинство наших товарищей истолковали это применительно к обету раздражения (недждж), так что человек волен выбирать между исполнением обета и искуплением.
Малик и многие другие, или большинство, истолковали это применительно к обету без указания [конкретного действия], как в словах «на мне обет».
А группа факихов хадиса истолковала это применительно ко всем видам обетов и сказали: человек волен во всех видах данных обетов выбирать между исполнением взятого на себя и искуплением клятвы. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: очевидно, что данный хадис, то есть упомянутый хадис Муслима, относится именно к обету, который не был назван конкретно, поскольку возведение абсолютного к ограниченному обязательно. Что же касается названных обетов, то если это было проявлением покорности Аллаху, то, если оно было невозможно к исполнению, на нём — искупление клятвы; а если оно было возможно к исполнению, обязательно его исполнение, будь оно связано с телом или с имуществом. Если же это было ослушанием, то исполнение его недопустимо, обет не связывает и искупление в нём не обязательно. Если же это было дозволенным и возможным к исполнению, то очевидно, что обет действителен и обязательно искупление, поскольку в хадисах о том, кто дал обет идти пешком к Дому Аллаха, содержится веление на этот счёт. А если это было невозможным к исполнению, то в нём — искупление, в силу общего смысла [хадиса]: «а кто дал обет, который не может исполнить...».
Это — краткое изложение того, что можно извлечь из достоверных хадисов. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб)»): его вывел Муслим без добавления «когда он не был назван».
Его также вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
По этой теме передано также от Ибн Аббаса как хадис, восходящий к Пророку ﷺ, со словами: «кто дал обет и не назвал его, тому искупление — искупление клятвы, а кто дал обет, который не в силах исполнить, тому искупление — искупление клятвы». Его вывели Абу Дауд и Ибн Маджа.
Хафиз сказал в «Булуг аль-Марам»: иснад его достоверен, однако хафизы отдали предпочтение мнению о его остановленности (мавкуф).
4 — (Глава о том, кто поклялся клятвой, а затем увидел, что нечто иное лучше неё)
[1529] Его слово («не проси») в форме запрета («управление/власть») с касрой на хамзе, то есть правление. («ибо если она придёт к тебе») то есть если власть достанется тебе («по просьбе») то есть после того как ты попросил её («ты будешь оставлен с ней») с даммой на «вав» и касрой на облегчённой «каф», то есть будешь оставлен наедине с ней, покинут вместе с ней без помощи в ней. («тебе будет оказана помощь в ней») в форме страдательного залога от «иана» (помощь), то есть Аллах поможет тебе в этой власти. («то соверши то, что лучше, и искупи свою клятву») — а в другом риваяте: «искупи свою клятву и соверши то, что лучше».
Его слово («и по этой теме передано от Ади ибн Хатима, Абу ад-Дарды, Анаса, Аиши, Абдуллаха ибн Амра, Абу Хурайры, Умм Салямы и Абу Мусы»):
что касается хадиса Ади ибн Хатима, его вывел Муслим;
что касается хадиса Абу ад-Дарды и Анаса, следует посмотреть, кто их вывел;
что касается хадиса Аиши, его вывел аль-Хаким;
что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, его вывел Абу Дауд;
что касается хадиса Абу Хурайры, его вывел Муслим;
что касается хадиса Умм Салямы, его вывел ат-Табарани;
что касается хадиса Абу Мусы, его вывели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры — хадис хороший, достоверный»): его вывели оба шейха.