Возражали ему его противники, говоря: «Нет, порядок таков, что вы сначала совершаете хинт (нарушение клятвы)». Хафиз сказал: «Более правильным является сказать, что порядок (ат-таqdир) более общий, и ни один из двух вариантов не предпочтительнее другого».
Также приводили довод, что явный смысл аята указывает на то, что каффара (искупление) становится обязательной с самой клятвы, и отвергали мнение тех, кто разрешал её раньше, говоря, что если бы каффара была обязательна с самой клятвы, то она не падала бы с того, кто не нарушил клятву — это общепринято.
Кроме того, доказывали, что каффара после хинта является обязательной, а её совершение до хинта — добровольным, и добровольное действие не может заменить обязательное.
Отдельно от них выступали те, кто разрешал совершать каффару с условием намерения хинта, иначе она не принимается, как в случае с предшествующим закятом. Иъяд и группа учёных упоминали, что число тех, кто разрешал предшествовать каффаре четырнадцатью, — это сподвижники и последовавшие за ними факихи городов, за исключением Абу Ханифы. Из того, что было сказано ранее, ясно, что правильным является следовать риваяту, в котором порядок указан словом «затем» (ثُمَّ).
Если бы не было единогласия на разрешение отсрочки каффары после хинта, то очевидным было бы, что предшествование каффары обязательно.
Мазири сказал, что у каффары три состояния: первое — до клятвы, тогда она не принимается; второе — после клятвы и хинта, тогда она обязательна; третье — после клятвы, но до хинта, в этом вопросе есть разногласия.
Ахадисы данной главы указывают на обязательность каффары вместе с совершением лучшего из действий, и в хадисе Амра ибн Шуайба содержится указание, что оставление клятвы и совершение лучшего из действий является каффарой.
Абу Дауд сказал, что из всего этого принимается только то, что не имеет значения.
Хафиз, вероятно, намекает на хадис Яхьи ибн Убейд Аллаха от Абу Хурайры, в котором говорится, что тот, кто поклялся и увидел лучшее из двух вариантов, должен совершить лучшее, и это является его каффарой, при этом Яхья считается очень слабым передатчиком.
В хадисе Ади ибн Хатима у Муслима есть текст, который может навести на подобное понимание, так как он приводит слова: «Кто поклялся и увидел лучшее из двух вариантов, пусть совершит лучшее и оставит клятву», — так он приводит хадис с двух сторон, не упоминая каффару, но в другом варианте: «Увидел лучшее из двух вариантов, пусть искупит и совершит лучшее». Основой для этого является передача Абд аль-Азиза ибн Руфая от Тамима ибн Тарфы от Ади, и хадизхафиз — это достоверный хадис, на который опираются.
(Глава об исключении в клятве)
[1531] Его слова: «Кто поклялся и сказал: „Если пожелает Аллах“, то он сделал исключение, и на него нет хинта» — это доказательство того, что ограничение словами «если пожелает Аллах» препятствует наступлению клятвы или разрешает её наступление.
Большинство учёных придерживается этого мнения, и ибн аль-Араби утверждает, что мусульмане единодушны в том, что слова «ин шаа Аллах» препятствуют наступлению клятвы при условии, что они связаны с клятвой. Он сказал: «Если бы это было разрешено отдельно, как передавали некоторые из предшественников, никто никогда не нарушал бы клятву и не нуждался бы в каффаре».
Они расходятся во мнении о том, что считается связью, и Малик, аль-Узаи, аш-Шафии и большинство учёных считают, что слова «ин шаа Аллах» должны быть связаны с клятвой без молчания между ними, при этом пауза дыхания не мешает.
От Тавуса, аль-Хасана и группы табиинов передано, что исключение действительно, если человек не встал с места, а Катада сказал: «Если не встал или не заговорил».
Ата сказал: «Это длится примерно столько, сколько доить верблюдицу».
Саид ибн Джубайр сказал, что это действительно даже спустя четыре месяца.
От ибн Аббаса передано, что исключение возможно всегда, и нет разницы, поклялся ли человек присягу Аллаху, разводом или освобождением раба, так как ограничение словами «если пожелает Аллах» препятствует наступлению клятвы.
Большинство учёных придерживается этого мнения, некоторые из них подробно объяснили и сделали исключения. Ахмад аль-Атаак сказал это в связи с хадисом: «Если сказал: „Ты разводишься, если пожелает Аллах“, то развод не наступает, а если сказал своему рабу: „Ты свободен, если пожелает Аллах“, то он свободен». Хумайд ибн Малик, неизвестный передатчик, придерживался этого мнения, как отметил аль-Байхаки в «Ан-Найл».
Его слова: «В этой главе от Абу Хурайры» — передал это ат-Тирмизи в этой главе, и хадис ибн Умара считается хадисом хасаном. В «Мунтака» сказано, что его передали пять передатчиков, кроме Абу Дауда.
В «Ан-Найл» сказано, что передатчики хадиса ибн Умара — это люди из числа передатчиков «Сахих», и у него есть несколько путей передачи, как упомянул автор «Ас-Сахиб аль-Атраф», и он также есть в «Сунан» Абу Дауда в разделе о клятвах и обетах, а не так, как сказал автор «Мунтака».
Его слова: «Это мнение Суфьяна ас-Таври, аль-Узаи и других» — это мнение, которое считается правильным и на которое опираются.