12 - (Глава о том, какой была клятва Пророка ﷺ)
[1540] Его слово («нет, клянусь Переворачивающим сердца») — «нет» здесь не служит отрицанием предшествующей речи, а «Переворачивающий сердца» — это то, чем приносится клятва. Под «переворачиванием сердец» подразумевается изменение их состояний, а не изменение их сущностей. В этом — указание на допустимость называть Аллаха теми Его качествами, которые установлены, если это делается подобающим Ему образом.
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: в хадисе — довод на допустимость клясться деяниями Всевышнего Аллаха, если они упомянуты как Его качества, без упоминания самого Его имени. Ханафиты же провели различие между «могуществом» и «знанием», сказав: если человек поклялся могуществом Аллаха Всевышнего, его клятва действительна, а если поклялся знанием Аллаха Всевышнего, клятва недействительна, поскольку словом «знание» иногда обозначается «познаваемое», как в словах Всевышнего: «Если у вас есть какое-либо знание, представьте его нам». Ответ таков: здесь — переносное употребление, если вообще признать, что имеется в виду познаваемое, тогда как речь идёт именно о буквальном смысле.
Ар-Рагиб сказал: «переворачивание» Аллахом сердец и взоров означает отвращение их от одного мнения к другому. Он сказал: словом «сердце» обозначают также те смыслы, которые с ним связаны — дух, знание, храбрость.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привела вся группа (передатчиков сборников), кроме Муслима.
3 - (Глава о награде того, кто освободил раба)
Ат-Тирмизи привёл в этой главе хадис Абу Хурайры о награде за освобождение раба, а затем составил после этого ещё одну главу под названием «Глава о том, что пришло относительно достоинства того, кто освободил раба», и привёл в ней хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) о достоинстве освобождения раба. Очевидно, что в этом — повторение без пользы, и если бы он составил одну из этих двух глав и привёл в ней оба этих хадиса, как поступил автор «аль-Мунтака», это было бы лучше.
[1541] Его слово («от Умара ибн Али ибн аль-Хусайна») ибн Али ибн Абу Талиба, хашимита, мединца — правдив, достоин.
(«от Саида ибн Марджаны») — это ибн Абдуллах согласно верному мнению, а Марджана — его мать, хиджазец. Аз-Захали утверждал, что он — ибн Ясар. Надёжен, достоин, из третьего поколения.
Его слово («кто освободил верующего раба») — это ограничивает остальные абсолютные риваяты, так что заслуживает упомянутой награды только тот, кто освободил верующего раба. («Аллах освободит») — это из разряда уподобления в выражении (муша̄кала), и подразумевается — «спасёт его Аллах». («от него») — то есть от освободившего (с кясрой). («каждым органом из него») — то есть из освобождённого (с фатхой). Смысл: Аллах Всевышний спасёт каждым органом освобождённого (с фатхой) соответствующий орган освободившего (с кясрой) от Огня. («пока не освободит») — то есть Аллах ﷻ («его срамной орган», в винительном падеже) — то есть срамной орган освободившего (с кясрой) («его срамным органом») — то есть срамным органом освобождённого (с фатхой).
Ибн аль-Араби счёл это затруднительным и сказал: со срамным органом не связан грех, влекущий Огонь, кроме прелюбодеяния. Если это понимать применительно к тому, что относится к малым грехам, как, например, ласки, то освобождение его от Огня посредством освобождения раба не вызывает затруднения; в противном же случае прелюбодеяние — это большой грех, искупаемый только покаянием.
Он сказал: возможно, что имеется в виду следующее: освобождение раба перевешивает при взвешивании (деяний), так что оно становится перевешивающим для добрых дел освободившего перевесом, равным по тяжести греху прелюбодеяния. Конец цитаты.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это не является особенностью, присущей только срамному органу, но приходит и в отношении других органов, как, например, рука в случае присвоения чужого имущества (гасб), к примеру. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Аиши, Амра ибн Абасы, Ибн Аббаса, Василы ибн аль-Аскъа, Абу Умамы, Кааба ибн Мурры и Укбы ибн Амира») — что касается хадиса Аиши, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Амра ибн Абасы — с фатхой над «айн», «ба» и «син» без точек — то его привёл Абу Дауд.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Василы, то его привёл аль-Хаким.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл ат-Тирмизи, и он придёт далее.
Что касается хадиса Кааба ибн Мурры, то его привели Ахмад и Абу Дауд.
Что касается хадиса Укбы ибн Амира, то его привёл аль-Хаким.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и он — мединец, надёжен») — Хафиз сказал: надёжен, передающий много хадисов.
4 - (Глава о человеке, который ударил своего слугу)
В «аль-Камус» сказано: «ляты» — удар по щеке и по боку тела открытой ладонью; «лятамаху йалтимуху». В «ас-Сурах»: «лятама» — «дать пощёчину» (по-персидски), из разряда «дараба» — «йадрибу».
[1542] («У нас не было слуги, кроме одной») — слово «хадим» (слуга) употребляется как в отношении мальчика, так и в отношении девушки.
В «аль-Камус» сказано: «хадамаху йахдимуху ва йахдумуху хидматан» — он ему служил, и он — «хадим», и она — «хадим» и «хадима» (слуга и служанка).
(«и Пророк ﷺ повелел нам освободить её») — в этом — побуждение к мягкому обращению с невольниками. Мусульмане единогласны в том, что освобождение по этой причине не является обязательным, а является лишь желательным — как искупление за совершённый грех и устранение греха причинённой несправедливости. Так сказал ат-Тыби.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Умара») — привёл его Муслим от него в возведённом виде: «кто ударил своего раба за проступок, которого тот не совершал, или дал ему пощёчину, то искуплением этому будет освобождение его».
Его слово («и это хадис хороший, достоверный») — привёл его Муслим несколькими путями.