15 - (Глава о том, что говорится о неодобрении клятвы иной религией, помимо ислама)
В некоторых списках: «Глава о том, что говорится о неодобрении клятвы иной религией, помимо ислама», а в некоторых других: «Глава о том, кто поклялся иной религией, помимо ислама».
[1543] Его слово («от Сабита ибн ад-Даххака») — это Абу Язид аль-Ансари аль-Хазраджи, он был среди тех, кто присягнул под деревом в присяге Ридван, будучи ещё малолетним, и умер во время смуты Ибн аз-Зубайра.
Его слово («кто поклянётся религией» — بِمِلَّةٍ) — с кясрой над «мим» и удвоением «лям» — означает вероисповедание и шариат. Это слово стоит как неопределённое в контексте условного предложения, поэтому оно охватывает все религии, как иудаизм, христианство, дахризм (безбожие/материализм) и подобное этому. («Иной, чем ислам» — غَيْرِ الْإِسْلَامِ) — в родительном падеже как определение к слову «религия». («Ложно» — كَاذِبًا) то есть в своей клятве. («То он таков, как сказал») — сказано в «Фатх аль-Бари»: возможно, что смысл этих слов — устрашение и усиление угрозы, а не (буквальное) постановление, как если бы было сказано: «он заслуживает подобного наказанию того, кто уверовал в то, что он сказал». Подобно этому: «кто оставил молитву, тот впал в неверие», то есть заслужил наказание неверующего.
Ибн аль-Мунзир сказал: это не следует понимать буквально в смысле приписывания ему неверия, но подразумевается, что он лжец, лжец в возвеличивании той стороны (религии, которой клялся). И сказал: разногласие возникло относительно того, кто сказал «неверие в Аллаха» и подобное этому, «если я сделаю это», а затем сделал. Ибн Аббас, Абу Хурайра, Ата, Катада и большинство правоведов различных краёв сказали: на нём нет искупления (каффара), и он не становится неверующим, кроме как если затаил это в своём сердце.
Аль-Авзаи, ас-Саури, ханафиты, Ахмад и Исхак сказали: это клятва, и на нём лежит искупление.
Ибн аль-Мунзир сказал: первое мнение более достоверно, ссылаясь на слово Пророка ﷺ: «Кто поклялся Лат и Уззой, пусть скажет: «Нет божества, кроме Аллаха»», — и он не упомянул искупления. Другие добавили и сказали то же самое: «кто поклялся религией, помимо ислама, то он таков, как сказал» — имея в виду усиление угрозы в этом, чтобы никто не осмеливался на это.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: клятва чем-либо в собственном смысле — это присяга этим и введение некоторых букв клятвы перед этим, как в его словах «клянусь Аллахом». Иногда же это применяется к обусловливанию чем-либо как клятве, как в их словах «кто поклялся разводом», имея в виду обусловливание разводом, и это назвали клятвой из-за сходства с присягой в требовании нарушения клятвы или запрета.
Если это установлено, то возможно, что подразумевается второй смысл в его слове «ложно», а ложь вводит утвердительное высказывание, следствие которого иногда осуществляется, а иногда нет. Это отличается от нашего высказывания «клянусь Аллахом» и подобного этому, ибо сообщение этими словами не о внешнем деле, а они служат для создания клятвы. Таким образом форма клятвы здесь бывает двух видов: первый — она относится к будущему, как в его словах «если он сделает так, то он иудей»; второй — она относится к прошлому, как в его словах «если он лжец, то он иудей». И на это опирался тот, кто не считал в этом искупления, поскольку в этом не упомянуто искупление, но следствием его лжи сделано его слово «то он таков, как сказал».
Он сказал: он не становится неверующим в форме прошедшего времени, кроме как если намеревался возвеличивание, и в этом есть разногласие у ханафитов, поскольку это по смыслу является немедленным исполнением, так что становится как если бы он сказал «он иудей». Некоторые из них сказали: если он не знает, что это клятва, он не становится неверующим, а если знает, что становится неверующим при нарушении этого, то становится неверующим, поскольку он согласился с неверием, приступив к действию.
Некоторые из шафиитов сказали: явный смысл хадиса — что о нём выносится решение о неверии, если он был лжецом.
Выверенное мнение — это подробное разделение: если он убеждён в возвеличивании упомянутого, он становится неверующим; а если он имел в виду действительное обусловливание, то смотрят: если он хотел, чтобы он был наделён этим (качеством), он становится неверующим, поскольку желание неверия — это неверие; а если он хотел удалиться от этого, он не становится неверующим. Но запрещено ли ему это, или это нежелательно из соображений чистоты? Второе — известное мнение, как в «ан-Нейль».
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его привела группа (передатчиков), кроме Абу Дауда.
6 - Глава
[1544] Его слово («от Убайдуллаха ибн Захра») — с фатхой над «зай» и сукуном над безточечной буквой — ад-Дамри, их вольноотпущенник, аль-Ифрикы, правдивый, но допускающий ошибки, из шестого поколения. («От Абу Саида ар-Руайни») — с «ра» с даммой и безточечным «айн», в уменьшительной форме, его имя Джу‘суль — с даммой над «джим» и «са» между двумя безточечными буквами с сукуном — ибн Ха‘ан с предшествующей «ха» — аль-Кытбани — с кясрой над «каф» и сукуном над буквой после неё, за которой стоит согласная — аль-Мисри, правдивый, правовед, из четвёртого поколения. («От Абдуллаха ибн Малика аль-Йахсаби») — с фатхой над буквой «я», сукуном над безточечной, и фатхой над «сад» безточечной, после которой согласная — аль-Мисри, правдивый, из третьего поколения.
Его слово («к Дому») то есть к Дому Аллаха. («Без обуви») то есть неподкованная (обувью). («Поистине, Аллах ничего не делает от страдания твоей сестры» — с фатхой над «шин») то есть от её усталости и тягости («ничего») то есть ничего из деяния, ибо Он превыше устранения вреда и приобретения пользы. («Пусть она сядет верхом и наденет покрывало»)
В риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «пусть идёт пешком и пусть сядет верхом».
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: он повелел тому, кто дал обет, в хадисе Анаса, чтобы сел верхом безусловно, а сестре Укбы повелел идти пешком и сесть верхом, потому что давший обет в хадисе Анаса был старцем с явной немощью, а сестра Укбы не была описана как немощная, поэтому он как бы повелел ей идти пешком, если сможет, и сесть верхом, если не сможет — конец цитаты.
Я говорю: хадис Анаса, на который указал хафиз, уже приводился в главе о том, кто клянётся идти пешком, но не может.