Джами ат-Тирмизи · О поджогах и разрушениях

Хадис № 1552

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ " حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ، وَهِيَ البُوَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الفَاسِقِينَ﴾ [الحشر: ٥] " وَفِي البَاب عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا، وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الأَشْجَارِ، وَتَخْرِيبِ الحُصُونِ، وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا، أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا، وَعَمِلَ بِذَلِكَ المُسْلِمُونَ بَعْدَهُ وقَالَ الشَّافِعِيُّ: لَا بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ العَدُوِّ وَقَطْعِ الأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وقَالَ أَحْمَدُ: وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا، فَأَمَّا بِالعَبَثِ فَلَا تُحَرَّقْ وقَالَ إِسْحَاقُ: التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص210
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص184
Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Кутайба, сказав: нам передал аль-Лайс от Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сжёг пальмы бану ан-Надир и срубил их — это (место) аль-Буваира. И Аллах ниспослал: «Что бы вы ни срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях — это было с дозволения Аллаха, чтобы опозорить нечестивцев» [59:5]. И в этой главе также передано от Ибн Аббаса. Это хадис хороший, достоверный. Некоторые из учёных склонились к этому мнению и не видели проблемы в срубании деревьев и разрушении крепостей, а некоторые из них считали это порицаемым — таково мнение аль-Аузаи. Аль-Аузаи сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик запретил рубить плодоносящие деревья и разрушать населённые (постройки)», и мусульмане после него поступали согласно этому. Аш-Шафии сказал: «Нет проблемы в сжигании на земле врага, срубании деревьев и (уничтожении) плодов». Ахмад сказал: «Бывают места, где (воины) не находят иного выхода, кроме этого, а бесцельно, забавы ради, сжигать не следует». Исхак сказал: «Сжигание — это сунна, если это наносит им больший урон».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2

Шарх1 Тахридж18

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 132

وقال بن الْمُنِيرِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنْ تَقَعَ ضِيَافَةُ الْأَرْضِ الَّتِي وَقَعَتْ فِيهَا الْمَعَاصِي بِإِيقَاعِ الطاعة فيها بذكر الله وإظهار شعار الْمُسْلِمِينَ
وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي حُكْمِ الضِّيَافَةِ نَاسَبَ أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهَا ثَلَاثًا لِأَنَّ الضِّيَافَةَ ثَلَاثَةٌ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ (وَحَدِيثُ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ

(بَاب فِي التَّحْرِيقِ وَالتَّخْرِيبِ)
[١٥٥٢] قَوْلُهُ (حَرَّقَ) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ (نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَّعَ) أَيْ أَمَرَ بِتَحْرِيقِ نَخْلِهِمْ وَقَطْعِهَا وَهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ الْيَهُودِ وَقِصَّتُهُمْ مَشْهُورَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي كُتُبِ السِّيَرِ كَالْمَوَاهِبِ وَفِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْحَشْرِ كَالْبَغَوِيِّ (وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَفَتْحِ الْوَاوِ مَوْضِعُ نَخْلٍ لِبَنِي النَّضِيرِ (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لينة) أَيْ أَيِّ شَيْءٍ قَطَعْتُمْ مِنْ نَخْلِهِ (أَوْ تركتموها) الضَّمِيرُ لِمَا وَتَأْنِيثُهُ لِأَنَّهُ مُفَسَّرٌ بِاللِّينَةِ (قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا) أي لم تقطعوها (فبإذن الله) أَيْ فَبِأَمْرِهِ وَحُكْمِهِ الْمُقْتَضِي لِلْمَصْلَحَةِ وَالْحِكْمَةِ (وَلِيُخْزِيَ الفاسقين) أَيْ وَفَعَلْتُمْ أَوْ أَذِنَ لَكُمْ فِي الْقَطْعِ بِهِمْ لِيَجْزِيَهُمْ عَلَى فِسْقِهِمْ
وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ هَدْمِ دِيَارِ الْكُفَّارِ وَقَطْعِ أَشْجَارِهِمْ زِيَادَةً لِغَيْظِهِمْ
قَالَ النَّوَوِيُّ اللِّينَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْقُرْآنِ هِيَ أَنْوَاعُ التَّمْرِ كُلِّهَا إِلَّا الْعَجْوَةَ
وَقِيلَ كِرَامُ النَّخْلِ وَقِيلَ كُلُّ النَّخْلِ وَقِيلَ كُلُّ الْأَشْجَارِ وَقِيلَ إِنَّ أَنْوَاعَ نَخْلِ الْمَدِينَةِ مِائَةٌ وعشرون نوعا
قوله (وفي الباب عن بن عَبَّاسٍ) لِيُنْظَرَ مَنْ أَخْرَجَهُ
قَوْلُهُ (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
قَوْلُهُ (وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا إِلَخْ) قال القارىء وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ قَطْعِ شَجَرِ الْكُفَّارِ وَإِحْرَاقِهِ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُورُ وَقِيلَ لَا يَجُوزُ
قال بن الْهُمَامِ يَجُوزُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ كَبْتُ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَكَسْرُ شَوْكَتِهِمْ وَبِذَلِكَ هَذَا يَحْصُلُ ذَلِكَ فَيَفْعَلُونَ مَا يُمَكِّنُهُمْ مِنَ التَّحْرِيقِ وَقَطْعِ الْأَشْجَارِ وَإِفْسَادِ الزَّرْعِ
لَكِنْ إِذَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَى الظَّنِّ أَنَّهُمْ مَأْخُوذُونَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ أَنَّهُمْ مَغْلُوبُونَ وَأَنَّ الْفَتْحَ بَادٍ كُرِهَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ إِفْسَادٌ فِي غَيْرِ مَحَلِّ الْحَاجَةِ وَمَا أُبِيحَ إِلَّا لَهَا انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ
قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ ونهى أبو بكر الصديق أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا وَعَمِلَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ)
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى جَوَازِ التَّحْرِيقِ وَالتَّخْرِيبِ فِي بِلَادِ الْعَدُوِّ وَكَرِهَهُ الْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْثُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَاحْتَجُّوا بِوَصِيَّةِ أَبِي بَكْرٍ لِجُيُوشِهِ أَلَّا يَفْعَلُوا أَشْيَاءَ مِنْ ذَلِكَ
وَأَجَابَ الطَّبَرِيُّ بِأَنَّ النَّهْيَ مَحْمُولٌ عَلَى الْقَصْدِ لِذَلِكَ بِخِلَافِ مَا إِذَا أَصَابُوا ذَلِكَ فِي خِلَالِ الْقِتَالِ كَمَا وَقَعَ فِي نَصْبِ الْمَنْجَنِيقِ عَلَى الطَّائِفِ وَهُوَ نَحْوُ مَا أَجَابَ بِهِ فِي النَّهْيِ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَبِهَذَا قَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَنَحْوُ ذَلِكَ الْقَتْلُ بِالتَّغْرِيقِ وَقَالَ غَيْرُهُ إِنَّمَا نَهَى أَبُو بَكْرٍ جُيُوشَهُ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ تِلْكَ الْبِلَادَ سَتُفْتَحُ فَأَرَادَ إِبْقَاءَهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَقَالَ أَحْمَدُ وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لَا يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا) الْمَعْنَى أَنَّ الْجُيُوشَ قَدْ يَحْتَاجُونَ إِلَى التَّحْرِيقِ وَالتَّخْرِيبِ وَلَا يَكُونُ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ ذَلِكَ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ (فَأَمَّا بِالْعَبَثِ) أَيْ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَحَاجَةٍ (فَلَا تُحْرَقُ) وَكَذَا لَا تُخَرَّبُ (إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ) أَنْكَى أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنَ النِّكَايَةِ قَالَ فِي
الْقَامُوسِ نَكَى الْعَدُوَّ وَفِيهِ نِكَايَةٌ قَتَلَ وَجَرَحَ

Ибн аль-Мунир сказал, что возможно имеется в виду, что гостеприимство земли, на которой совершались грехи, проявляется через совершение на ней повиновения, поминание Аллаха и проявление знамён мусульман. Если это так, то в понятии гостеприимства уместно установить три пункта, поскольку гостеприимство состоит из трёх частей.

Его слова «Это хадис хасан сахих» подтверждены тем, что его передали шейханы, а хадис Хумейда от Анаса также является хадисом хасан сахих, и его тоже передали шейханы.

(Глава о сожжении и разрушении)

[1552] Его слова «сжёг» с удвоенной раа (حرّق) означают приказ сжечь пальмы племени Бану Наджир и срубить их. Это племя иудейское, и их история известна, упоминается в книгах сийра, таких как «Аль-Мавахиб» и в толковании суры «Аль-Хашр» у аль-Багави. (وهي البويرة) — это место пальм Бану Наджир. Фраза «ما قطعتم من لينة» означает «что бы вы ни срубили из их пальм» (أو تركتموها) — местоимение относится к пальмам, а женский род объясняется тем, что слово «لينه» (мягкая) поясняет пальмы, стоящие на корнях, то есть не срубленные. «Фи изн Аллах» — по Его повелению и мудрому постановлению, направленному на благо. «وليخزي الفاسقين» — чтобы опозорить нечестивых, то есть вы сделали или вам разрешено срубать их, чтобы наказать их за их грехи.

На основании этого делают вывод о дозволенности разрушения домов неверных и срубания их деревьев, чтобы усилить их гнев.

Ан-Навави сказал, что «мягкие» в Коране — это все виды фиников, кроме «Аджвы». Говорили, что это лучшие пальмы, говорили — все пальмы, говорили — все деревья. Также говорили, что в Медине насчитывается 120 видов пальм.

Его слова «В этой главе от Ибн Аббаса» — чтобы проверить, кто передал этот хадис.

Его слова «Это хадис хасан сахих» подтверждены тем, что его передали шейханы.

Его слова «Некоторые учёные придерживаются этого мнения» — читатель сказал, что в этом хадисе разрешается срубать и сжигать деревья неверных, и по этому мнению большинство учёных. Однако есть мнение, что это не разрешается.

Ибн аль-Хумам сказал, что это разрешается, поскольку цель — подавить врагов Аллаха и сломать их силу, и это достигается через сожжение, срубание деревьев и порчу посевов.

Но если есть сомнение, что они захвачены не таким образом, а открытие очевидно, то это нежелательно, так как это порча без необходимости, а дозволено только то, что необходимо.

Его слова «Некоторые из них это не одобряют, и это мнение аль-Авзаи».

Аль-Авзаи сказал, что Абу Бакр ас-Сиддик запретил срубать плодоносящие деревья и разрушать населённые места, и мусульмане после него следовали этому.

Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что большинство учёных разрешают сожжение и разрушение в землях врага, а аль-Авзаи, аль-Лейс и Абу Тавр не одобряют этого. Они приводят в доказательство завещание Абу Бакра своим войскам не совершать таких действий.

Ат-Табари ответил, что запрет следует понимать как направленный на намерение, и поэтому он не противоречит тому, если такие действия происходят в ходе боя, как при установке метательных машин против Тайифа. Это подобно запрету убивать женщин и детей, и большинство учёных придерживаются этого мнения. Другие считают, что Абу Бакр запретил своим войскам это делать, потому что знал, что эти земли будут завоёваны, и хотел сохранить их для мусульман.

Его слова «Ахмад сказал, что это может быть допустимо в случаях, когда нет другого выхода» — смысл в том, что войска могут нуждаться в сожжении и разрушении, и у них не будет другого выхода, поэтому в таких случаях это разрешается. Но «без нужды» (بالعَبَث) сжигание и разрушение не допускается. Также не разрешается разрушать, если это причиняет вред им (أنكى فيهم) — «أنكى» означает наибольшую степень вреда из мести.