Его слово («и в этой главе передано от Ибн Умара, Анаса и Абу Басры аль-Гифари»). Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе. Что касается хадиса Анаса, то его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) как восходящий, со словами: «Когда люди Писания приветствуют вас, говорите: «и вам»». Что касается хадиса Абу Басры, то следует посмотреть, кто его привёл.
[1603] Его слово («ведь он говорит: «ас-Сам алейка»») — то есть «смерть тебе поскорее». («То скажи: «алейка»»).
В «Мишкат» — «ва алейка», с союзом «ва». Аль-Кари в «Мишкат» сказал: из слов аль-Кади понимается, что изначальная форма в этом хадисе — «алейка» без «ва», и что также передано с «ва».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аш-Шейхан.
2 — (глава о том, что сообщено относительно нежелательности проживания среди многобожников)
[1604] Его слово («и люди укрылись земным поклоном») — то есть люди из мусульман, живущие среди неверующих, совершили земной поклон, полагая, что мусульманское войско оставит их в живых, увидев их совершающими поклон, поскольку молитва — признак веры.
(«И он повелел выплатить за них половину дийи») — то есть половину выкупа за кровь.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: потому что они способствовали собственной гибели своим проживанием среди неверующих, и оказались подобны тому, кто погиб как от своего собственного действия, так и от действия другого, поэтому доля, приходящаяся на их собственное соучастие в преступлении против самих себя, была вычтена. («Среди многобожников») — то есть среди них, а слово «ظهر» (спины/среда) здесь избыточное. («Не должны видеть друг друга их огни») — от глагола «ат-тараи», формы «тафаул» от «руья» (видение). Говорят: «тараа аль-каум» — когда люди видят друг друга; «тараа аш-шай» — вещь показалась так, что ты её увидел.
Исходная форма слова «тараа» — «татараа», но одна из двух букв «та» была отброшена для облегчения произношения.
Приписывание «взаимовидения» огню — это метафора, подобная выражению «мой дом виден из дома такого-то», то есть находится напротив него.
Сказано в «Нихая»: то есть мусульманин обязан и должен отдалить своё жилище от жилища многобожника, и не должен селиться в таком месте, что если в нём разжечь его огонь, то этот огонь будет виден и заметен многобожнику, когда тот разожжёт свой огонь в своём жилище; напротив, он должен селиться среди мусульман — это побуждение к переселению (хиджре).
Аль-Хаттаби сказал: в этом три толкования. Одно — что смысл его в том, что положение их не равно. Другое — что смысл его в том, что Аллах разделил обители ислама и неверия, и не дозволено мусульманину селиться совместно с неверующими в их землях, вплоть до того, что если они разожгут огонь, он не должен быть в таком месте, откуда этот огонь виден. Третье — что смысл его в том, что мусульманин не должен носить отметку многобожника и не должен уподобляться ему в своём облике и внешнем виде.
Его слово («и в этой главе передано от Самуры») — привёл это Абу Дауд от него как восходящий: «Кто собрался с многобожником и жил с ним, тот подобен ему». Упомянул это и ат-Тирмизи в подобном изложении, но не привёл его иснад.
А хадис Джарира, упомянутый в главе, привели также Абу Дауд и Ибн Маджа, и передатчики его иснада надёжны, однако аль-Бухари, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Даракутни признали достоверным его прерванное (мурсал) возведение к Кайсу ибн Абу Хазиму, а ат-Табарани передал его также цельным (мавсуль), как сказано в «Найль».
3 — (глава о том, что сообщено относительно изгнания иудеев и христиан с Аравийского полуострова)
«Джазира» — название местности на земле, а именно то, что находится между Хафр Абу Мусы аль-Ашари и крайним пределом Йемена по длине, и между песками Йазан и окраиной ас-Самава по ширине, — так сказал Абу Убайда. А аль-Асмаи сказал: от крайнего предела Адан-Абьяна до предместий Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (остров), потому что море Фарса и море Судана окружают её с двух сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат.
От Малика передано, что Аравийский полуостров — это Мекка, Медина, Йамама и Йемен.
В «Камус»: Аравийский полуостров — это то, что окружено Индийским морем и морем Шама, а затем Тигром и Евфратом.
[1607] Его слово («и я не оставлю на нём никого, кроме мусульманина») — ан-Навави сказал: Малик, аш-Шафии и другие учёные считали обязательным изгнание неверующего с Аравийского полуострова и говорили, что не дозволено давать им возможность проживать на нём. Однако аш-Шафии ограничил это правило Хиджазом, а Хиджаз, по его мнению, — это Мекка, Медина, Йамама и их окрестности, но не Йемен и не другие земли.
Они сказали: неверующим не запрещается бывать в Хиджазе в качестве путешествующих, но им не позволяется оставаться в нём более трёх дней.
Аш-Шафии сказал: за исключением Мекки и её харама — не дозволено давать неверующему возможность войти туда ни при каких обстоятельствах; если же он войдёт туда тайком, то его обязательно изгнать; а если он умрёт и будет там похоронен, то его выкапывают и выносят оттуда, пока тело не разложилось.
Абу Ханифа же допускал их вход в харам.
Доводом большинства учёных служит слово Всевышнего: «Воистину, многобожники нечисты, пусть же они не приближаются к Заповедной мечети после этого их года». В «Маалим» сказано: имеется в виду запрет им входить в харам, поскольку, войдя в харам, они уже приблизились к Заповедной мечети. Сказано также, что жители Куфы допускали вход в харам для того, с кем заключён договор (муахада). Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1606] Его слово («если я останусь жив») — то есть «если проживу». Его слово («если пожелает Аллах») — оговорка к его словам «непременно изгоню иудеев и христиан».