Я участвовал в походах с Пророком ﷺ. Когда наступал рассвет, он воздерживался от боя до восхода солнца. Как только солнце вставало, он сражался. В середине дня он прекращал бой до захода солнца. Когда солнце заходило, он снова сражался до времени 'аср, затем прекращал бой, чтобы совершить молитву 'аср, после чего снова вступал в бой. Тогда говорили: «Ветер победы дует, и верующие молятся за свои войска во время молитвы».
Выражение «تُغْزَى» употреблено в форме страдательного залога, и под ним подразумевается Мекка, почитаемая после дня (فتح مكة) — то есть после дня завоевания Мекки. В «Маджма‘ аль-Бихар» говорится, что это означает, что больше не будет возвращения к дому неверия, на который совершается набег, или что неверующие никогда не нападут на него, поскольку мусульмане уже совершали набеги на него несколько раз — во времена يزيد ибн Муавии после битвы при Харре, во времена Абд аль-Малика ибн Марвана с аль-Хаджжаджем и после них. Однако те мусульмане, которые совершали набеги, не стремились к самому дому или Каабе, а лишь к сыну аз-Зубайру, при этом с уважением к статусу Мекки, несмотря на то, что с ним происходило — обстрел из огня в катапульте и поджог. Если бы передавалось, что «на него не совершается набег» (لا تُغْزَى), то не потребовалась бы интерпретация.
Что касается слов «وفي الباب عن بن عباس وسليمان بن سرد ومطيع», то следует проверить, кто передал хадисы этих сподвижников ﷺ.
Фраза «هذا حديث حسن صحيح» относится к этому хадису, который является уникальной риваятой ат-Тирмизи, и именно аль-Харис ибн Малик передал его, как известно.
6 - (Глава о времени, в которое желательно вести бой)
[1612] В словах «عن النعمان بن مقرن» — с даммой на мим, с фатхой на каф и с удвоением ра, а также с нуном.
Автор «Мишкат» объясняет, что речь идет о Нумане ибн Амр ибн Мукаррин аль-Музани, который прибыл к Пророку ﷺ в составе четырёхсот человек из Музайны, поселившихся в Басре, затем перебрался в Куфу и был командиром армии Омара при завоевании Нахаванда, где был убит.
Фраза «فكان» — по мнению ат-Тайиби, не является явным доказательством существования подробного времени (фая) для боя, поскольку выражение «غزوت مع النبي ﷺ» охватывает в общем виде все последующее, что подробно описано далее. «أمسك» означает воздержание от начала боя, «فإذا زالت الشمس» — то есть после захода солнца, а «العصر» — до времени аср.
Говорилось, что мудрость в воздержании Пророка ﷺ от боя до захода солнца заключается в том, что именно в этот момент (после захода) наступает время, когда «تَهِيجُ» — то есть наступает, и верующие призывают свои войска в молитвах, либо после их окончания, либо во время них с къунотом при бедствиях, как сказал чтец.
Ат-Тайиби указывает, что отказ ﷺ от боя в указанные времена был обусловлен занятостью ими, за исключением времени после аср, которое является исключением, поскольку в это время у некоторых пророков происходила победа.
От Пророка ﷺ передано, что один из пророков совершил набег, приблизился к деревне во время молитвы аср или близко к ней, и сказал солнцу: «Ты повинуешься, и я повинусь, о Аллах, задержи её для нас», и солнце задержалось, пока Аллах не даровал ему победу.
Этот хадис передал аль-Бухари от Абу Хурайры, и, возможно, именно по этой причине в данном хадисе время указано в настоящем времени, тогда как в других местах используется прошедшее время, чтобы вызвать в сознании слушателя образ той ситуации и подчеркнуть, что бой в это время был более интенсивным и тщательным.
Фраза «وقد روي هذا الحديث عن النعمان بن مقرن بإسناد أوصل من هذا» означает, что иснад хадиса от Нумана, упомянутого выше, прерван, но этот хадис передавался и с непрерывным иснадом без разрыва. Ат-Тирмизи указал на разрыв, говоря, что Катада не застал Нумана, и упомянул непрерывный иснад словами: «حدثنا аль-Хасан ибн Али аль-Халлал» и так далее.