Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Шахиды — их четыре: верующий с крепкой верой, который встретил врага и был убит, он тот, на кого люди возлагают надежду в День Воскресения, — и он так поднял голову, что его калансува (шапочка) упала. Не знаю, имел ли он в виду калансуву Умара или калансуву Пророка ﷺ. И верующий с крепкой верой, который встретил врага, и его кожа была поцарапана колючками пальмы в бою, и его поразила стрела с запада, и он был убит — он во втором ранге. И верующий, который смешал добрые и дурные дела, встретил врага и был убит — он в третьем ранге. И верующий, который был излишне строг к себе, встретил врага и был убит — он в четвертом ранге». Это достоверный и необычный хадис, который мы знаем только от Ата ибн Динара. Я слышал Мухаммада, который сказал, что Саид ибн Абу Айюб передал этот хадис от Ата ибн Динара и сказал, что он от шейхов из Хаулана, но не упомянул в нем Абу Язида. Ата ибн Динар сказал: «В нем нет вреда»».
Слово "أن" является مصدرным, а обязательным является возврат (يرجع) с открытой хамзой, что служит присоединением к возврату, и допускается разрыв на то, чтобы быть предложением в настоящем времени (кроме слова "الشَّهِيد"), которое исключается из его слов "يحب أن يرجع" (потому что) с касьрой в ляме, являющейся причинной, (فَيُقْتَلَ) стоит в форме страдательного залога в винительном падеже и присоединяется к возврату.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что это хадис хорошего и достоверного уровня, и его передали шейханы.
4 - (Глава о достоинстве шехидов у Аллаха)
В некоторых рукописях вместо "о достоинстве шехидов" стоит "о лучших шехидах", что является очевидным.
[1644] Слова (عن عطاء بن دينار) — Атта ибн Динар, аль-Хузали, их владелец — Абу ар-Риян, и говорят, что это Абу Тальха аль-Мисри, достоверный, за исключением того, что его передача от Саида ибн Джубайра из его сборника шестого (عن أبي يزيد الخولاني) аль-Мисри неизвестна из четвертого, (что он слышал от Фадалы ибн Убейда) ибн Нафида ибн Кайса ан-Ансари аль-Авси, который первым был свидетелем битвы при Ухуде, затем поселился в Дамаске и стал судьей, умер в 58 году, а некоторые говорят, что раньше.
Слова (الشهداء أربعة) означают четыре вида или четыре человека: (رجل مؤمن جيد الإيمان) — верующий человек с хорошей верой, то есть чистой или совершенной; (لقي العدو) — встретился с врагом, то есть с неверными; (فصدق الله) — с облегчением буквы дал, то есть он подтвердил своей храбростью то, что обещал Аллаху, или с усилением — он подтвердил то, что обещал при свидетельстве; (حتى قتل) — в форме страдательного залога, то есть он сражался до того, как был убит.
Ат-Тайиби говорит, что это означает, что Аллах описал мухаджидин, которые сражались ради Него терпеливо и с надеждой на награду, и этот человек проявил терпение и сражался с надеждой, словно подтвердил Аллаха своими действиями. Аллах сказал: "Мужчины, которые подтвердили то, что обещали Аллаху". (فذاك) — то есть верующий, (الذي يرفع الناس) — то есть люди на месте стояния; (هكذا) — это источник, слово "يرفع" означает поднятие, подобное поднятию головы, как вы видите (ورفع رأسه حتى وقعت) — то есть упала (قلنسوته) с двумя фатхами, затем сукун и дамма, то есть его шапка, и это выражение является метафорой высоты его положения.
(فلا أدري) — это слова передатчика от Фадалы, основанные на том, что слова "حتى وقعت" — речь Фадалы или Умара, и смысл — "не знаю, чья шапка упала, Фадалы или шапка пророка ﷺ", и повторение для разделения.
(ورجل مؤمن جيد الإيمان) — означает, но ниже по рангу в храбрости; (فكأنما ضرب) — словно он был поражён, подобно тому, кто уколол свою кожу шипами талха, с фатхом и сукуном, это большое дерево из деревьев аль-Идаха.
Ат-Тайиби говорит, что это либо метафора того, что волосы его покрылись мурашками от страха и ужаса, либо от дрожи костей и частей тела, а слова (من الجبن) — разъяснение сравнения.
Кари аль-Азхар говорит, что это причинное, а трусость противоположна храбрости, и это две врожденные черты, заложенные в человеке, и по ним известно, что природные хорошие инстинкты — это милость Аллаха и Его дары, за которые раб должен получить повышение степени.
(أتى سهم غرب) с фатхом в первой букве и сукуном в рае и фатхом — это пример, и конструкция описательная, и допустимо присоединение, и смысл — неизвестно, кто метатель (стрелок).
(فقتله) — то есть эта стрела, в переносном смысле.
(فهو في الدرجة الثانية) — и в хадисе подразумевается, что сильный верующий ближе к Аллаху, чем слабый, как передано.
(ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا) — союз «вау» в значении «ба» или для указания, что каждое из них смешано с другим, как упомянул аль-Байдави в толковании слов Аллаха: "и другие признали свои грехи, смешавши доброе и дурное".
(حتى قتل) — то есть с описанием храбрости.
(ورجل مؤمن أسرف على نفسه) — то есть с большим количеством грехов.
(حتى قتل) — то есть с описанием храбрости, подразумеваемой в словах "فصدق الله".
(فذاك في الدرجة الرابعة) — в хадисе есть указание на то, что шехиды различаются по достоинству и не находятся на одном уровне.
Ат-Тайиби говорит, что разница между вторым и первым, хотя оба имеют хорошую веру, в том, что первый подтвердил Аллаха в своей вере благодаря своей храбрости, а этот отдал свою душу на пути Аллаха, но не подтвердил из-за своей трусости. Разница между вторым и четвёртым в том, что второй — верующий с хорошей верой, но не подтвердивший своими действиями, а четвёртый — наоборот. Из того, что он находится в четвёртой степени, известно, что вера и искренность не затрагиваются ничем, и что основание дел — искренность.
Кари говорит, что в этом нет доказательства хадиса на искренность, хотя она учитывается во всех степенях исключительности, но