4 - (Глава о том, что сообщается о достоинстве шахидов пред Аллахом)
В некоторых списках вместо «о достоинстве шахидов» стоит «о наиболее достойных из шахидов», и это более очевидный вариант.
[1644] Его слово («от Атаы ибн Динара») аль-Хузали, вольноотпущенника этого племени, по кунье Абу ар-Райян, а по другой версии — Абу Тальха аль-Мисри; правдив в передаче (садук), однако его риваят от Саида ибн Джубайра — из его свитка (сухуф); относится к шестому поколению. («от Абу Лангуаге Йазида аль-Хауляни») аль-Мисри — неизвестен (маджхуль), из четвёртого поколения. («что он слышал от Фадалы ибн Убайда») ибн Нафиза ибн Кайса аль-Ансари аль-Ауси; впервые присутствовал при Ухуде, затем поселился в Дамаске и был назначен туда судьёй (кади); умер в пятьдесят восьмом году, а по другой версии — раньше этого.
Его слово («шахиды бывают четырёх видов») — то есть четыре разновидности или четыре типа людей. («Человек верующий, доброй веры») — то есть чистой или совершенной веры. («встретил врага») — то есть из числа неверующих. («и был правдив пред Аллахом» — фа-садака ллаха) с облегчённой «даль» — то есть был правдив своей отвагой в том, что обещал Аллаху; либо с усиленной «даль» — то есть подтвердил Ему то, что было обещано относительно мученичества (аш-шахада). («пока не был убит») в форме страдательного залога — то есть сражался, пока не пал шахидом.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что Аллах описал сражающихся ради Него как терпеливых и уповающих на воздаяние (мухтасибин), и этот человек своим поступком устремился к этому и сражался терпеливо, уповая на воздаяние, — как будто он был правдив пред Аллахом Всевышним своим делом. Аллах Всевышний сказал: «Мужи, которые были правдивы в том, что обещали Аллаху». («Так вот это») — то есть верующий — («тот, кого люди возносят») — то есть присутствующие на месте стояния (ахль аль-мавкыф). («вот так») — масдар к слову «возносит», то есть возношение подобно вознесению моей головы — вот так, как вы наблюдаете. («и он поднял голову, так что упала») то есть слетела — («его шапка») — фатха, фатха, сукун, дамма — то есть его тюбетейка (такыйя); и это выражение является иносказанием о крайней высоте его положения. («Я не знаю») — это слова передатчика от Фадалы, исходя из того, что слова «так что упала» — это слова либо Фадалы, либо Умара; смысл — «я не знаю точно». («имел ли он в виду») — то есть Фадала — («шапку Умара или шапку Пророка ﷺ. Он сказал») — то есть Пророк ﷺ, и повторение этого — для разделения тем. («И человек верующий, доброй веры») — то есть, но уступающий первому по степени храбрости. («как будто пронзили») — то есть подобно тому, кто был уколот — («его кожу шипами тальха») — фатха, сукун — это большое дерево из числа колючих деревьев.
Ат-Тыби сказал: это либо иносказание о том, что у него от ужаса и страха волосы становятся дыбом, либо о дрожи его жил и членов; и его слова («от трусости») — разъяснение уподобления.
Аль-Кари сказал: более очевидно, что «мин» здесь имеет причинное значение, а трусость — противоположность храбрости, и это два врождённых качества, заложенных в человеке; отсюда следует, что похвальные природные склонности являются милостью Аллаха и Его благодеянием, за которые раб заслуживает повышения степени. («его настигла шальная стрела») — фатха огласовка «гайн», сукун или фатха «ра» — то есть, к примеру; конструкция здесь описательная, но допускается и как идафа (сопряжённое сочетание); смысл — не известен тот, кто её выпустил. («и убила его») — то есть эта стрела, в переносном смысле. («и он на второй ступени») — в хадисе есть указание на то, что сильный верующий любимее Аллаху, чем слабый верующий, как это передано в другом риваяте. («И человек верующий, смешавший праведное деяние с иным, дурным») — союз «вав» здесь в значении «би» (посредством), либо указывает на то, что каждое из них смешано с другим, как об этом упомянул аль-Байдави в толковании слов Всевышнего: «А другие признали свои грехи: они смешали праведное деяние с иным, дурным». («пока не был убит») — то есть, обладая качеством храбрости. («И человек верующий, преступивший меру в отношении самого себя») — то есть множеством ослушаний — («пока не был убит») — то есть, обладая качеством храбрости, понимаемым из слов «и был правдив пред Аллахом». («Так вот это на четвёртой ступени») — в хадисе содержится указание на то, что шахиды различаются по достоинству и не находятся на одной ступени.
Ат-Тыби сказал: разница между вторым и первым, хотя оба они «доброй веры», состоит в том, что первый был правдив пред Аллахом в своей вере из-за присущей ему храбрости, а этот отдал свою жизнь на пути Аллаха, но не был правдив из-за присущей ему трусости. А разница между вторым и четвёртым в том, что второй — доброй веры, но не правдив своим делом, а четвёртый — наоборот; отсюда известно из его нахождения на четвёртой ступени, что веру и искренность ничто не затрагивает, и что основа деяний — на искренности.
Аль-Кари сказал по этому поводу: в хадисе нет указания на искренность, хотя она учитывается на всех ступенях особого положения; напротив, разница между первыми двумя — в храбрости и её противоположности при их согласии в вере и праведности деяния; затем ниже их обоих — смешавший (мухаллит), затем ниже них — преступивший меру (мусриф), при том что оба они обладают также верой. И, возможно, ат-Тыби под «смешавшим» имел в виду того, кто совместил намерение ради мирского и ради будущей жизни, а под «преступившим меру» — того, кто своим участием в джихаде намеревался получить трофеи, или проявить показуху и стремление к славе. Конец.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привёл Ахмад («от старцев из племени Хаулян») — фатха «ха», сукун «вав» — племя в Йемене, из которого происходит Абу Йазид аль-Хаулани.