Два человека, а когда становятся трое, это называется «ракб» — то есть группой и спутниками. Далее говорится: если одинокий человек в пути умирает, у него нет никого, кто бы занялся его омовением, погребением и подготовкой, и нет никого, кто бы управлял его имуществом, доставлял наследство его родственникам и сообщал им о его смерти, и нет никого, кто помог бы ему в дороге с переноской груза. Но когда их становится трое, они помогают друг другу, по очереди берут на себя работу и охрану, совершают молитву в группе и обеспечивают каждому свою долю. На этом заканчивается разъяснение.
«Трое — ракб» с открытым фатхом и сукуном — то есть группа.
В «Нихайе» говорится, что ракб — это одно из названий множества, как нафар, рахт и тому подобное, поэтому слово уменьшено по форме. Также сказано, что это множественное число от слова «ракиб» (верхом), как от «сахиб» и «сахб». Если бы это было так, то уменьшительная форма была бы «рувайкибун», как говорят «сувайхибун». В изначальном значении «ракиб» — это всадник верблюда, а затем значение расширилось и стало применяться ко всем, кто едет на животном.
Слова «Хадис Ибн Умара — хадис хороший и достоверный» — его приводили Ахмад, аль-Бухари и Ибн Маджа, так сказано в «Джами ас-Сагир». «Мы не знаем его иначе, кроме как с этой стороны, от хадиса Асима». Хафиз в «Фатхе» упоминает, что ат-Тирмизи сказал, что Асым ибн Мухаммад единолично передал этот хадис, и в этом есть сомнение, так как его брат Умар ибн Мухаммад передал его вместе с ним от их отца. Этот хадис приводил ан-Насаи. Конец.
Слова «и хадис Абдуллы ибн Амра» означают хадис Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, а дед — это Абдулла ибн Амр (лучший), так в Ахмадийской рукописи. В некоторых рукописях написано «хасан», что является очевидным, но на самом деле он достоверный.
Этот хадис Абдуллы ибн Амра приводили Ахмад, Малик, Абу Дауд и ан-Насаи, и он подтверждён.
(Глава о том, что сказано о разрешении лжи и обмана в войне)
[1675] Слова «Война — это обман» — ан-Навави говорит, что в этом три известных варианта произношения, и все согласны, что наиболее правильный — «хида» с открытым ха и сукуном на дал. Так говорит Тхаалаб и другие, и это язык Пророка ﷺ. Второй вариант — с даммой на ха и сукуном на дал, третий — с даммой на ха и фатхой на дал.
Учёные согласны в дозволенности обмана неверных в войне, и как может быть обман, если в нём нет нарушения договора или безопасности — тогда он не разрешён.
В хадисах подтверждена дозволенность лжи в трёх случаях, один из которых — в войне. Ат-Табари говорит, что дозволена лишь ложь в форме намёков, а не истинная ложь, которая запрещена.
Ан-Навави говорит, что очевидно разрешена и истинная ложь, но предпочтительнее ограничиваться лишь намёками.
Ибн аль-Араби говорит, что ложь в войне — исключение, разрешённое текстом, из сострадания к мусульманам из-за их нужды в ней, и разум не имеет в этом места. Если бы запрет лжи был разумным, он бы не стал дозволенным.
Кади Ийад в «Аль-Машариқ» после упоминания четырёх вариантов произношения слова «хида» и его форм (хида, худжа, худжаа, хидаа) говорит, что «хида» означает, что дело решается одним обманом, которым обманывают обманутого, и он теряет опору, не находя выхода и оправдания. Это как предупреждение быть осторожным с этим. Тот, кто произносит с даммой на ха и фатхой на дал, приписывает действие слову, то есть «обманывает она» — тех, кто доверяет ей, или её народ обманывается. Тот, кто открывает оба знака, говорит о множественном числе «хаддин» — то есть народ с таким качеством, которому нельзя доверять. Как будто сказано: народ войны — обманщики, и суть обмана — проявление одного, а скрытие другого.
Ат-Турбишти говорит, что это передавалось в трёх вариантах: с открытым ха и сукуном на дал — одна обманная хитрость, которая доступна тому, кто стремится к победе; с даммой на ха и сукуном на дал — большинство хитростей и обманов; с даммой на ха и открытым дал — обманщик человека, который внушает ему надежду, а когда он сталкивается с делом, находит его противоположным тому, что ему внушали.
Слова «В этой главе хадисы от Али, Зейда ибн Сабита, Айши, ибн Аббаса, Абу Хурайры, Асма бинт Язида, Кааба ибн Малик и Анса ибн Малик». Хадис Али приводил Ахмад, хадис Зейда ибн Сабита — ат-Табарани в «Кабире», хадис Айши — Ибн Маджа, хадис ибн Аббаса — также Ибн Маджа, хадис Абу Хурайры — оба шейха, хадис Асма бинт Язида — Ахмад и ат-Тирмизи в главе о примирении между близкими из разделов благочестия и родства, хадис Кааба ибн Малик — Абу Дауд, хадис Анса ибн Малик — Ахмад и Ибн Хиббан.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — приводили Ахмад, оба шейха и Абу Дауд.