8 - (Глава о том, что передано относительно мольбы во время сражения)
[1678] Его слово («от Ибн Аби Авфы») — это Абдуллах ибн Аби Авфа Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслями, сподвижник, присутствовавший при Худайбии, проживший долгое время после Пророка ﷺ. Умер в 87 году и был последним из сподвижников, умерших в Куфе, — так сказано в «ат-Такриб».
Его слово («О Аллах») — то есть «о Аллах»; («ниспославший Писание») — то есть Коран; («быстрый в расчёте») — то есть «о быстрый в расчёте»; имеется в виду либо то, что Его расчёт скор, ибо наступает в своё время, либо то, что Он скор в самом расчёте. («Разгроми войска») — Аллах Всевышний разгромил их, наслав на них ветер и войска, которых они не видели, как сказано в суре «аль-Ахзаб»; это были союзные племена, собравшиеся в день Рва. («И потрясни их») — ан-Навави сказал: то есть «встревожь их и приведи их в смятение тяжкими бедствиями».
Знатоки языка сказали: «зальзаль» и «зальзаля» — это тяжкие бедствия, приводящие людей в смятение.
Он сказал: учёные единогласны в желательности мольбы при встрече с врагом. Конец цитаты.
Хафиз сказал: имеется в виду мольба против них, чтобы, когда они обратятся в бегство, для них не было покоя.
Ад-Дауди сказал: имелось в виду, чтобы их разум помутился, а ноги задрожали при столкновении, дабы они не устояли.
Его слово («и в этой главе передано от Ибн Мас‘уда») — это привёл Ахмад в своём «Муснаде».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привели аш-Шейхан, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(Глава о том, что передано относительно знамён — «альвия», множественное число от «лива»)
С кясрой над «лям» и продлением. В «аль-Мугриб» сказано: «лива» — знак войска, стоящий ниже «раи», ибо это кусок ткани, который сворачивают и привязывают к древку копья, а «рая» — знак войска, называемый «мать войны», и он выше «лива».
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «лива» отличается от «раи»: «лива» — то, что завязывается на конце копья и обматывается вокруг него, а «рая» — то, что привязывается к копью и оставляется, чтобы ветры его развевали.
Ат-Турбишти сказал: «рая» — то, что несёт предводитель войны и сражается под ним, к нему склоняются воины; «лива» же — знак отряда эмира, движущийся вместе с ним, куда бы он ни направился.
В комментарии к «Сахиху» Муслима: «рая» — малый знак, а «лива» — большой знак. Так в «аль-Миркат».
[1679] Его слово («и Мухаммад ибн Умар ибн аль-Валид аль-Кинди») — Абу Джафар аль-Куфи, правдивый передатчик из одиннадцатого поколения.
Его слово («вошёл в Мекку») — то есть в день завоевания.
Его слово («это хадис редкий») — его также привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. (Мухаммад сказал: «и хадис — это именно этот») — то есть сохранённый хадис — именно этот хадис, ибо его передали многие от Шарика; что же касается хадиса Яхьи ибн Адама от Шарика со словами «вошёл в Мекку, и знамя его было белым», то он не является сохранённым из-за единоличной передачи Яхьи ибн Адама и его расхождения со многими из учеников Шарика. («ад-Духн») — с даммой в начале, сукуном над «ха», после которой «нун».
9 - (Глава о флагах — «раят»)
Множественное число от «рая»; ты уже узнал её значение и различие между ней и «лива» в предыдущей главе. Хафиз сказал: ат-Тирмизи склонился к разграничению, озаглавив одну главу «Знамёна» и приведя хадис Джабира, затем озаглавив другую «Флаги» и приведя хадис аль-Бараа и хадис Ибн Аббаса.
[1680] Его слово («передал нам Юнус ибн Убайд, вольноотпущенник Мухаммада ибн аль-Касима») — ас-Сакафи, приемлемый передатчик из четвёртого поколения. («Сказал») — то есть Юнус. («Послал меня») — то есть отправил меня («спросить его о флаге Посланника Аллаха ﷺ») — то есть о его цвете и виде. («Он был чёрным») — судья сказал: под «чёрным» имелось в виду то, чей цвет преимущественно чёрен, так что издали он казался чёрным, а не то, что цвет был чисто чёрным, ибо он сказал («из намиры») — с фатхой затем кясрой; это шерстяная накидка, которую носят бедуины, с разводами чёрного и белого цветов, и потому она называется «намира» по сходству с барсом («нимр»); упомянул это аль-Кари.
Его слово («и в этой главе передано от Али, аль-Хариса ибн Хассана и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Али, то его привёл Ахмад; что касается хадиса аль-Хариса ибн Хассана, то его привёл Ибн Маджа; что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе, а у Абу аш-Шейха от Ибн Аббаса передано, что на его флаге было написано: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха». Хафиз сказал: иснад его слабый.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. («Абу Якуб ас-Сакафи, имя его — Исхак ибн Ибрахим») — аль-Куфи, Ибн Хиббан признал его надёжным, но в нём есть слабость; из восьмого поколения, так сказано в «ат-Такриб».
[1681] Его слово («передал нам Яхья ибн Исхак — это ас-Сальхани») — в «ат-Такриб» сказано: Яхья ибн Исхак ас-Сайлахини, с неогласованной точечной буквой, которая произносится с имальей, а иногда переходит в тихую алиф, с фатхой над «лям» и кясрой над неогласованной точечной буквой, затем неогласованная «я», затем «нун»; Абу Закария или Абу Бакр, поселившийся в Багдаде, правдивый передатчик из крупных представителей десятого поколения. («Передал нам Язид ибн Хиббан») — ан-Набати аль-Бальхи, поселившийся в аль-Мадаине, брат Мукатиля, правдивый передатчик, допускающий ошибки, из седьмого поколения. («Слышал Абу Миджляза») — с кясрой над «мим», сукуном над «джим», фатхой над «лям», после которой «за» («Лахика ибн Хумайда») — ибн Саида ас-Садуси аль-Басри, известного по кунье, надёжного передатчика из крупных представителей третьего поколения.
Его слово («флаг Пророка ﷺ был чёрным») — Ибн аль-Малак сказал: то есть цвет его был преимущественно чёрным, так что издали казался чёрным, но не был чисто чёрным, — ввиду того, что уже упоминалось, что он был из «намиры». («А знамя его было белым») — в винительном падеже как сказуемое «кана», допустима также именительная форма как сказуемое.
Абу Дауд передал через путь Симака от человека из его народа от другого из них: «Я видел флаг Посланника Аллаха ﷺ жёлтым», и это согласуется с хадисами данной главы через различие во времени.
Его слово («это хадис редкий») — его также привели Ибн Маджа и аль-Хаким. Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари привёл этот хадис в своей «аль-Кабир» («Большой истории») через передачу этого Язида в сокращённом виде, ограничившись упоминанием флага.