Разрешается заключать пари только при наличии посредника (محلل), который вмешивается между ними. Если посредник пришёл первым, он получает оба преимущества; если же он пришёл позже — ничего не принадлежит ему. Его называют посредником (محلل), потому что он разрешает тому, кто пришёл первым, взять деньги. Через посредника договор перестаёт быть азартной игрой, поскольку азарт (قمار) возникает, когда человек колеблется между выигрышем и проигрышем. Если же посредник вмешивается, такого смысла уже нет. Далее, если посредник пришёл вместе с двумя соревнующимися или один за другим, он получает оба преимущества; если же соревнующиеся пришли вместе, а потом посредник — никто ничего не получает. Если же один из соревнующихся пришёл первым, затем посредник, а затем второй соревнующийся, вместе или по отдельности, то тот, кто пришёл первым, сохраняет своё преимущество и получает преимущество второго соревнующегося. Если же посредник и один из соревнующихся пришли вместе, а затем пришёл второй, совершающий молитву, то оба соревнующихся получают преимущество посредника. Так говорится в «Миркате».
Что касается слов «и в этой главе от Абу Хурайры, Джабира, Анаса и Айши», то хадис Абу Хурайры передал ат-Тирмизи в этой главе, и у него есть другой хадис с похожей формулировкой. Хадис Джабира передал ад-Даракутни, хадис Анаса — аль-Бухари, а хадис Айши — аш-Шафии, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Байхаки. Из хадиса Хишама ибн Урвы от его отца от Айши передано, что она сказала: «Я соревновалась с Посланником Аллаха ﷺ и опередила его, а когда я несла мясо, я соревновалась с ним, и он опередил меня, сказав: „Это — то“».
Аль-Хафиз сказал, что в этом вопросе есть разногласия относительно Хишама: говорили так, а говорили, что это от другого человека, от Абу Салямы, и от его отца, и от Абу Салямы от Айши — так говорится в «Талхисе».
Слова «это хадис хороший, достоверный, странный» — его передали два шейха.
От Нафи ибн Аби Рафи говорится, что аль-Базар — его к kunyа Абу Абдуллах, раб Абу Ахмада, надёжный из третьей степени.
Слово «لا سبق» с двумя фатхами, а в конце сказано, что оно с фатхом на ба — что нельзя делать из денег залог на пари, а с сукуном — это источник от «سبق» и «أسبق».
Аль-Хаттаби сказал, что риваят ясна с фатхом на ба, и смысл в том, что нельзя брать деньги на пари, кроме в случае стрелы (نصل), верблюда (خف) или лошади (حافر).
Ат-Тайиби отметил, что необходимо уточнение — то есть обладатель стрелы, обладатель верблюда и обладатель копыта.
Ибн аль-Малик пояснил, что обладатель стрелы — как стрела, обладатель верблюда — как верблюд и слон, обладатель копыта — как лошадь и осёл. То есть нельзя брать деньги на пари, кроме в одном из этих случаев. Некоторые причисляют к этому бег с ногами и бег с камнями.
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что в понятие лошади входят мулы и ослы, а в понятие верблюда — слон, поскольку он сильнее верблюда в бою. Некоторые причисляют к этому бег с ногами и пари на них. В этом разрешается брать деньги за состязание для того, кто состязается, и за бег на лошадях и верблюдах для того, кто опередил, и к этому склоняется группа учёных, поскольку это считается подготовкой к бою с врагом и поощрением к джихаду.
Саид ибн аль-Мусаййиб сказал, что пари на лошадей не является запретом, если в него вмешивается посредник. Соревнование на птицах, ногах, голубях и тому подобном, что не относится к военному снаряжению и не связано с силой для джихада, считается азартной игрой, и брать деньги на этом запрещено.
Его спросили о бросании камнями, он ответил, что в этом нет вреда, и говорят: «Такой-то бросает камнями», то есть кидает ими.
Аль-Хафиз в «Талхисе» после упоминания хадиса Абу Хурайры сказал, что его передали Ахмад и авторы сунн, аш-Шафии и аль-Хаким разными путями и подтвердили его достоверность. Ад-Даракутни частично прервал цепочку. Его передали ат-Табарани и Абу аш-Шейх от хадиса ибн Аббаса.
Завершено.
Глава о том, что нежелательно, чтобы ослы соревновались с лошадьми.
Слова: «Рассказал нам Муса ибн Салим Абу Джахдам», раб семьи Аббаса, правдивый из шестой степени, от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абд аль-Мутталиба аль-Хашими, надёжного из четвёртой степени.
Слова: «Посланник Аллаха ﷺ был рабом, повинуясь Его приказам, запрещая то, что запрещено, и повелевая тем, что повелено, или повелевая своей умме делать что-то и запрещая им что-то». Так сказано. Кади сказал, что это значит — послушный, не произволящий в суде и не судящий по своему желанию и пристрастиям, чтобы не выделять кого-то особыми постановлениями.
Самое очевидное, что он был повелен передавать послание в целом, согласно словам Всевышнего: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа».
Фраза «ما اختصنا» — то есть дом Пророка, имеется в виду он сам и остальные члены дома пророчества, без остальных людей, то есть превосходя их, кроме трёх —
Мы ограничились постановлением, которое не распространяется на всю общину, и не повелели нам ничего, чего бы не повелели им, кроме трёх особенностей: 1) повеление совершать полное омовение (وضوء) — то есть тщательно использовать воду или полностью омывать все части тела. В «аль-Мугриб» говорится, что это обязательно, поскольку совершение полного омовения желательно для всех. 2) запрет сажать осла на лошадь — то есть запрет переносить ослов верхом на лошадях. Возможно, это был запрет с оттенком харама по отношению к ним. Кади аз-Захир сказал, что повеление «أمرنا» является разъяснением этих особенностей, и на этом основании повеление должно быть обязательным, иначе не было бы ограничения, так как совершение полного омовения является рекомендованным для других, а посадка осла на лошадь — это в общем нежелательное действие согласно хадису Али, связанное с прерыванием рода и заменой лучшего худшим. Ведь мулы не годятся для бегства и преследования, поэтому они не имеют доли в добыче и не участвуют в гонках. Поскольку запрет связан с тем, чтобы не есть садака, а это обязательно, то это должно быть также указанием, иначе пришлось бы использовать одно слово в двух разных значениях, если не объяснять садака как добровольное пожертвование или повеление, которое одновременно является обязательным и рекомендованным. Возможно, имеется в виду, что ﷺ не ограничил нас ничем, кроме усиленного поощрения и преувеличения в этих трёх случаях. В хадисе содержится убедительный ответ шиитам, которые утверждали, что Пророк ﷺ ограничил особых членов семьи (ахль аль-бейт) особыми знаниями. Аналогично тому, что достоверно от Али ﵁, когда его спросили, есть ли у них что-то, чего нет в Коране, он ответил: «Тот, кто создал рай и создал душу, говорит: у нас нет ничего, кроме того, что в Коране, кроме понимания, которое даётся человеку в его книге и в свитке». Ат-Тахави в «Шарх аль-Асар» после передачи хадиса от ибн Аббаса, упомянутого в этой главе, и хадиса Али, на который указал ат-Тирмизи, сказал, что некоторые люди придерживались этого и возненавидели посадку ослов на лошадей, запретили это и препятствовали этому, ссылаясь на эти предания. Другие же не видели в этом вреда, и для них было доводом, что если бы это было нежелательно, то езда на мулах была бы нежелательна, поскольку без желания людей ездить на мулах ослы не были бы посажены на лошадей. Разве ты не видишь, что когда запретили кастрацию сыновей Адама, то это вызвало неприязнь к кастрации, поскольку в их принятии есть подстрекательство к кастрации, а люди, когда сражаются, не желают кастрировать своих. Затем он передал с иснадом от Аль-Аля ибн Исы ад-Дахаби, что к Умару ибн Абд аль-Азизу привели кастрированного, и он не захотел его покупать, сказав: «Я не хочу помогать кастрации». Всё, что связано с отказом от заработка, является отказом некоторых грешников из-за их греха, поэтому не следует зарабатывать на этом. Когда же было единодушие в разрешении приобретения и езды на мулах, это указывает на то, что запрет в первых преданиях не был отвергнут как запрет, а имел другой смысл. Затем он упомянул хадисы о езде ﷺ на мулах и сказал: если кто-то спросит, что значит слова Пророка ﷺ: «Это делают только те, кто не знает», то учёные ответили, что это означает, что лошади связаны с заработком, уходом и кормлением, а этого нет у мулов. Пророк ﷺ сказал: «Только лошадь ездит на лошадь, чтобы была польза и заработок, а осёл ездит на лошадь — это мул без заработка». Те, кто не знает, оставляют таким образом производство того, что связано с заработком, и производят то, что не связано с заработком. Затем он привёл хадисы о достоинстве ухода за лошадьми. Если кто-то спросит, что значит ограничение Пророком ﷺ хашимитов запретом посадки ослов на лошадей, ему ответили, что...