...допускается только с наличием мухаллиля [«разрешителя»], который вступает [в состязание] между ними двумя. Если мухаллиль опередит обоих, он забирает обе ставки, а если его самого опередят, то ему ничего не полагается. Он назван мухаллилем («разрешающим»), потому что именно благодаря ему становится дозволенным для опередившего взять деньги: через мухаллиля договор выходит из разряда азартной игры (кимар), ибо суть азартной игры в том, что человек колеблется между выигрышем и проигрышем, а когда между ними вступает третий, этот смысл исчезает.
Затем: если мухаллиль придёт первым, а после него оба состязающихся придут вместе или один за другим, — мухаллиль забирает обе ставки. Если оба состязающихся придут вместе, а мухаллиль после них, — никому ничего не полагается. Если один из состязающихся придёт первым, а затем мухаллиль и второй состязающийся придут либо вместе, либо один за другим, — опередивший забирает свою ставку и ставку второго состязающегося. А если мухаллиль и один из состязающихся придут вместе, а затем придёт второй, отстав, — эти двое опередивших забирают его ставку. Так изложено в «аль-Миркат».
Его слово: «И в этой главе [приводятся хадисы] от Абу Хурайры, Джабира, Анаса и Аиши». Что касается хадиса Абу Хурайры, его привёл ат-Тирмизи в этой самой главе, и есть у него ещё один хадис, текст которого приводился ранее. Что касается хадиса Джабира, его привёл ад-Даракутни. Что касается хадиса Анаса, его привёл аль-Бухари. Что касается хадиса Аиши, его привели аш-Шафии, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Байхаки — из риваята Хишама ибн Урвы от своего отца от Аиши, которая сказала: «Я состязалась с Посланником Аллаха ﷺ [в беге], и я его опередила. Когда же я пополнела [набрала вес], я вновь состязалась с ним, и он опередил меня. Тогда он сказал: «Это — за то»».
Сказал аль-Хафиз: относительно этого [хадиса] есть разногласие в передаче от Хишама. Говорят, что он передал именно так; говорят также, что он передал от некоего человека от Абу Салямы; говорят и так, что он передал от своего отца и от Абу Салямы от Аиши. Так изложено в «ат-Талхисе».
Его слово: «Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб)». Привели его аль-Бухари и Муслим.
[1700] Его слово («от Нафи‘ ибн Абу Рафи‘»): аль-Баззар, кунья его — Абу Абдуллах, вольноотпущенник Абу Ахмада, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («ля сабака» — «нет ставки»): [читается] с двумя фатхами. В «ан-Нихая» сказано: с фатхой на «ба» это то из имущества, что вносится в залог для состязания, а с сукуном на «ба» — это отглагольное имя от «сабактуасбику» («я опередил — опережаю»).
Аль-Хаттаби сказал: правильная в отношении красноречия передача — с фатхой на «ба», и смысл таков: «не дозволено брать деньги за состязание, кроме как в [состязании] со стрелой, или с верблюдом, или с конём» — то есть «наслин» относится к стреле, «хуффин» — к верблюду, «хафирин» — к коню.
Ат-Тыби сказал: здесь необходимо подразумевать пропущенное слово, то есть «обладателя стрелы», «обладателя верблюжьей стопы» и «обладателя копыта».
Ибн аль-Малак сказал: имеется в виду обладающий стрелой, как, например, лук; обладающий верблюжьей стопой, как верблюд и слон; и обладающий копытом, как конь и осёл. То есть: не дозволено брать деньги за состязание, кроме как в одном из этих [видов]. Некоторые присоединили к этому состязание в беге на ногах, а некоторые — состязание в метании камней.
В толковании...