HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1712

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ، فَذَكَرَ لَهُمْ: «أَنَّ الجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالإِيمَانَ بِاللَّهِ أَفْضَلُ الأَعْمَالِ»، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ، إِنْ قُتِلْتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيْفَ قُلْتَ؟» قَالَ: أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَيُكَفِّرُ عَنِّي خَطَايَايَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ، وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ، إِلَّا الدَّيْنَ، فَإِنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِي ذَلِكَ»: وَفِي البَاب عَنْ أَنَسٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا. وَرَوَى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص328
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص260
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал аль-Лейс, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что он слышал, как тот рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, что он встал перед ними и сказал им: «Джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — лучшие из деяний». Тогда встал человек и спросил: «О Посланник Аллаха, как ты думаешь, если я буду убит на пути Аллаха, искупит ли это мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, будучи терпеливым, надеющимся на награду Аллаха, наступающим, а не отступающим». Затем Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Как ты думаешь, если я буду убит на пути Аллаха, искупит ли это мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, если ты будешь терпеливым, надеющимся на награду Аллаха, наступающим, а не отступающим, — кроме долга. Ибо Джибриль сказал мне это». В этой главе передано также от Анаса, Мухаммада ибн Джахша и Абу Хурайры. Это хороший достоверный хадис. Некоторые передали этот хадис от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобным образом. А Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и другие передали его от Са‘ида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ. И это более достоверно, чем хадис Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры.
т. 4 с. 212

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж7Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 301
بَابِ وَتَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ بِسَنَدِهِ وَمَتْنِهِ فِي بَابِ حَدِّ بُلُوغِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ أَبْوَابِ الْأَحْكَامِ وَتَقَدَّمَ هُنَاكَ شَرْحُهُ قَوْلُهُ (ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ بَلَغَ الْخَمْسَ عَشْرَةَ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ فِي الشَّهَادَاتِ وَكَتَبَ إِلَى عُمَّالِهِ أَنْ يَفْرِضُوا لِمَنْ بَلَغَ خَمْسَ عَشْرَةَ قَالَ الْحَافِظُ أَيْ يُقَدِّرُوا لَهُمْ رِزْقًا فِي دِيوَانِ الْجُنْدِ وَكَانُوا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمُقَاتِلَةِ وَغَيْرِهِمْ فِي الْعَطَاءِ وَهُوَ الرِّزْقُ الَّذِي يُجْمَعُ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَيُفَرَّقُ عَلَى مُسْتَحِقِّيهِ ٢ - (بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ يُسْتَشْهَدُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ) [١٧١٢] قَوْلُهُ (أَنَّهُ قَامَ) أَيْ وَاعِظًا (فِيهِمْ) أَيْ فِي أَصْحَابِهِ (أَنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْإِيمَانَ بِاَللَّهِ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ) قال القارىء الْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ وَلَعَلَّ فِيهِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الْجِهَادَ مَعَ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ أَعْمَالِ الْقَلْبِ وَلَا يَشْكُلُ بِمَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ مِنْ أَنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ لِاخْتِلَافِ الْحَيْثِيَّتَيْنِ فَالصَّلَاةُ أَفْضَلُ لِمُدَاوَمَتِهَا وَالْجِهَادُ أَفْضَلُ لِمَشَقَّتِهِ لَا سِيَّمَا الْجِهَادُ يَسْتَلْزِمُ الصَّلَاةَ وَإِلَّا لَا فَضِيلَةَ لَهُ انْتَهَى (أَرَأَيْتَ) أَيْ أَخْبِرْنِي (إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أَيِ اسْتُشْهِدْتُ (يُكَفَّرُ) عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ وَالِاسْتِفْهَامُ مُقَدَّرٌ أَيْ أَيَمْحُو اللَّهُ عَنِّي خَطَايَايَ (وَأَنْتَ صَابِرٌ) أَيْ غَيْرُ جَزِعٍ (مُحْتَسِبٌ) أَيْ طَالِبٌ لِلْأَجْرِ وَالْمَثُوبَةِ لَا لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ (مُقْبِلٌ) أَيْ عَلَى الْعَدُوِّ (غَيْرُ مُدْبِرٍ) أَيْ عَنْهُ وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهُ وَقَالَ النَّوَوِيُّ لَعَلَّهُ احْتِرَازٌ مِمَّنْ يُقْبِلُ فِي وَقْتٍ وَيُدْبِرُ فِي وَقْتٍ وَالْمُحْتَسِبُ هُوَ الْمُخْلِصُ لِلَّهِ تَعَالَى فَإِنْ قَاتَلَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ لِأَخْذِ غَنِيمَةٍ أَوْ لِصِيتٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ هَذَا الثَّوَابُ وَلَا غَيْرُهُ (ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ قُلْتَ) فَقَالَ (أَرَأَيْتَ) أَيْ قُلْتُ أَرَأَيْتَ أَوْ مَعْنَاهُ كَيْفَ قُلْتَ أَعِدِ الْقَوْلَ وَالسُّؤَالَ فَقَالَ أَرَأَيْتَ (أَيُكَفَّرُ عَنِّي خَطَايَايَ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ هُنَا أَيْ يُمْحَى (نَعَمْ وَأَنْتَ صَابِرٌ) أَيْ نَعَمْ إِنْ قُلْتَ وَالْحَالُ أَنَّكَ صَابِرٌ (إِلَّا الدَّيْنَ) اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا أَيِ الدين الذي لا ينوي أداءه قاله القارىء وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ أَرَادَ بِالدَّيْنِ هُنَا مَا يَتَعَلَّقُ بِذِمَّتِهِ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ إِذْ لَيْسَ الدَّائِنُ أَحَقَّ بِالْوَعِيدِ وَالْمُطَالَبَةِ مِنْهُ مِنَ الْجَانِي وَالْغَاصِبِ وَالْخَائِنِ وَالسَّارِقِ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى جَمِيعِ حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ وَأَنَّ الْجِهَادَ وَالشَّهَادَةَ وَغَيْرَهُمَا مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ لَا يُكَفِّرُ حُقُوقَ الْآدَمِيِّينَ وَإِنَّمَا يُكَفِّرُ حُقُوقَ اللَّهِ تَعَالَى (فَإِنَّ جِبْرِيلَ قَالَ لِي ذَلِكَ) أَيْ إِلَّا الدَّيْنَ قَالَ الطِّيبِيُّ فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ قَالَ ﷺ كَيْفَ قُلْتَ وَقَدْ أَحَاطَ بِسُؤَالِهِ عِلْمًا وَأَجَابَهُ بِذَلِكَ الْجَوَابِ قُلْتُ يَسْأَلُ ثَانِيًا وَيُجِيبُهُ بِذَلِكَ الْجَوَابِ وَيُعَلِّقُ بِهِ إِلَّا الدَّيْنَ اسْتِدْرَاكًا بَعْدَ إِعْلَامِ جِبْرِيلَ ﵇ إِيَّاهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ) أَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي بَابِ ثَوَابِ الشَّهِيدِ وَأَمَّا حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ فَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي التَّغْلِيظِ فِي الدَّيْنِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلْيُنْظَرْ مَنْ أَخْرَجَهُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
Как прямо указал ат-Тирмизи в конце главы, этот хадис с его иснадом и матном уже приводился в главе о границах достижения мужчиной и женщиной совершеннолетия из раздела правовых норм, и там был дан его разбор. Слова (ثم كتب أن يفرض لمن بلغ الخمس عشرة) — «затем он написал, чтобы обязательным стал для того, кто достиг пятнадцати лет», — встречаются в риваяте аль-Бухари в книге о свидетельствах, где он писал своим управителям, чтобы они назначали обязательные выплаты тем, кто достиг пятнадцати лет. Хафиз сказал, что это означает: они должны определять для них пропитание в ведомстве армии, при этом различая между воинами и остальными в распределении, и это то пропитание, которое собирается в доме казны и распределяется среди тех, кто имеет на это право. 2 - (Глава о том, кто был убит как мученик и при этом имеет долг) [1712] Его слова (أنه قام) — то есть он выступил с наставлением (فيهم), то есть среди своих сподвижников, что (джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — лучшие дела). Чтец объясняет союз «вав» как указание на общий смысл множества, возможно, намекая на то, что джихад вместе с верой — лучшие дела сердца. Это не противоречит мнению большинства, что молитва — лучшее дело, поскольку различие в основаниях: молитва лучше из-за постоянства, а джихад — из-за трудности, особенно что джихад требует молитвы, иначе он не имеет достоинства. Затем говорится (أرأيت) — «скажи мне», то есть «сообщи мне», (إن قتلت في سبيل الله) — «если я буду убит на пути Аллаха», то есть стану мучеником. Здесь глагол в пассивной форме, а вопрос подразумевается: «Сотрёт ли Аллах мои грехи?» (وأنت صابر) — «а ты терпелив», то есть без уныния, (محتسب) — то есть ищущий награду и воздаяние, а не показуху и славу, (مقبل) — то есть идущий на врага, (غير مدبر) — не отступающий от него, что подтверждает предыдущее. Аль-Навави сказал, что, возможно, это предостережение от тех, кто иногда наступает, а иногда отступает, а «мухтасиб» — это тот, кто искренен перед Аллахом. Если он сражается из-за племенной вражды, добычи, славы или подобного, то у него нет этой награды и никакой другой. Затем Посланник ﷺ сказал: «Как ты сказал?» — то есть «скажи ещё раз», и вопрос повторяется: (أرأيت) — «сотрёт ли Аллах мои грехи?» с вопросительной частицей «хамза» здесь, то есть «да, сотрёт, если ты терпелив». Исключение (إلا الدين) — долг — является прерывистым, но может быть и связанным, то есть долг, который не намерен быть погашенным, как сказал чтец. Ат-Турбишти пояснил, что под долгом здесь понимаются обязательства перед мусульманами, так как кредитор более прав в угрозах и требованиях, чем преступник, захватчик, предатель или вор. Аль-Навави отметил, что это указание на все права людей, и что джихад, мученичество и другие праведные дела не искупают права людей, а искупают лишь права Аллаха. (Ибо Джибриль сказал мне это), то есть кроме долга. Ат-Тайиби сказал: если спросить, как ﷺ сказал «как ты сказал», хотя он уже охватил своим вопросом и ответил на него, то ответ в том, что он спрашивает второй раз, и получает ответ, а затем добавляет исключение «кроме долга» как уточнение после того, как Джибриль ﷺ сообщил это. Слова (وفي الباب عن أنس ومحمد بن جحش وأبي هريرة) — «в этой главе от Анаса, Мухаммада ибн Джахша и Абу Хурайры». Что касается хадиса Анаса, то ат-Тирмизи привёл его в главе о награде мученика. Что касается хадиса Мухаммада ибн Джахша, то ан-Насаи привёл его в книге о строгом отношении к долгу, а ат-Табарани — в «Аль-Аусят», а аль-Хаким сказал, что иснад достоверен. Что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его приводил. Слова (هذا حديث حسن صحيح) — «это хадис хороший и достоверный», и его привёл Муслим.