«...мужчин» («затем отбросил его» и т. д.) — это допускает [два толкования]: либо он невзлюбил его из-за того, что в нём участвуют [другие], либо из-за того, что он увидел их хвастовство от его носки. Также допускается, что причина заключалась в том, что кольцо было из золота и это совпало по времени с запретом на носку золота мужчинами. Это подтверждается риваятом Абдуллы ибн Динара от Ибн Умара у аль-Бухари в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ носил кольцо из золота, затем отбросил его и сказал: «Я никогда больше не буду его носить»». Этот хадис Ибн Умара так же передал ат-Тирмизи в сокращённом виде, а аль-Бухари добавил через путь Убайдуллы от Нафи‘а: «И сказал: «Я никогда больше не буду его носить». Затем взял кольцо из серебра, и люди [тоже] стали брать серебряные кольца».
Его слово («и по этой теме есть [хадисы] от Али, Джабира и Абдуллы ибн Джафара» и т. д.): что касается хадиса Али, то его привели Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от него о том, что Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке.
Что касается хадиса Джабира, то его привёл ат-Тирмизи в «Шамаиль»; аль-Хафиз сказал, что его иснад слабый (лаййин). Что касается хадиса Абдуллы ибн Джафара и хадиса Ибн Аббаса, то их обоих привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Что касается хадиса Аиши, то его привёл аль-Баззар с иснадом лаййин и Абу аш-Шайх с иснадом хорошим (хасан), как сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх».
Что касается хадиса Анаса, то его привёл Муслим от него о том, что Посланник Аллаха ﷺ носил серебряное кольцо на правой руке, в котором был абиссинский камень, и вставку камня он располагал со стороны ладони.
По этой теме также есть [хадис] от Абу Умамы у ат-Табарани с иснадом слабым, и от Абу Хурайры у ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с иснадом ничтожным (сакыт), как сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх».
Его слово («и хадис Ибн Умара — хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ибн Са‘д, а основа его есть в обоих «Сахихах».
[1742] Его слово («передал нам Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид. («от Мухаммада ибн Исхака») — это имам маназилов [военных походов]. («от ас-Салта ибн Абдуллы ибн Науфаля») ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба аль-Хашими, передавал от Ибн Аббаса, а от него передавали аз-Зухри, Ибн Исхак и другие; его назвал надёжным (сика) Ибн Хиббан, а аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «Он был знатоком фикха и подвижником (абид)». Так сказано в «аль-Хуляса» и «Тахзиб ат-тахзиб».
Его слово («и я не думаю») (بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ) — с кясрой над алифом-хамзой. Сказано в «аль-Камус»: «халя аш-шай‘ йахалю хайлян ва хайлятан» (и то, и другое можно произносить с кясрой), «ва халян ва хайлян» без огласовки, «ва махилятан ва махаля ва хайлюля» — «предполагал это». А в форме будущего времени говорят «ихалю» (إِخَالُ) с кясрой над алифом, и в некоем диалекте — с фатхой. Конец цитаты.
Его слово («сказал Мухаммад ибн Исмаил») — то есть имам аль-Бухари (да помилует его Аллах): («хадис Мухаммада ибн Исхака от ас-Салта ибн Абдуллы ибн Науфаля — хадис хороший, достоверный»). В некоторых списках сказано только «хороший», без слова «достоверный». Этот хадис привёл Абу Дауд, а у ат-Табарани есть другим путём от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке», и в его иснаде есть слабость (лин), как сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх».
[1743] («Передал нам Хатим ибн Исмаил») — это аль-Мадани. («от Джафара ибн Мухаммада») — это известный как ас-Садик. («от своего отца») — это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб, Абу Джафар аль-Бакир, надёжный (сика), достойный (фадиль), из четвёртого поколения, как сказано в «ат-Такриб».
Его слово («аль-Хасан и аль-Хусайн носили кольца на левой руке») — этот асар не соответствует названию главы. Если бы ат-Тирмизи добавил в заголовке главы слово «и на левой» после слов «на правой», то этот асар тоже соответствовал бы [заголовку].
Его слово («это достоверный хадис»), и его привёл аль-Байхаки в «аль-Адаб» через путь Абу Джафара аль-Бакира, который сказал: «Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар, Али, аль-Хасан и аль-Хусайн носили кольца на левой руке». Упомянул это аль-Хафиз в «аль-Фатх».
[1744] Его слово («я видел Ибн Абу Рафи‘а») — это Абд ар-Рахман ибн Абу Рафи‘, а говорят также — Ибн Фулан ибн Абу Рафи‘, передавал от Абдуллы ибн Джафара, а также от своего дяди от Абу Рафи‘а, и от своей тётки Сальмы от Абу Рафи‘а, а от него передавал Хаммад ибн Салама. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Пригоден (салих)». У ат-Тирмизи от него есть [хадис] о носке кольца на правой руке и другой хадис о мольбе при бедствии, как сказано в «Тахзиб ат-тахзиб». («и сказал: я видел Абдуллу ибн Джафара») ибн Абу Талиба аль-Хашими, одного из самых щедрых людей, родившегося на земле Абиссинии и обладавшего сподвижничеством (сухба), как сказано в «ат-Такриб». («Пророк ﷺ носил кольцо на правой руке») — то есть надевал кольцо на мизинец правой руки.
Его слово («сказал Мухаммад») — то есть имам аль-Бухари (да помилует его Аллах): («и это самое достоверное из того, что передано от Пророка ﷺ по этой теме»). Этот хадис привели также Ахмад и Ибн Маджа.