Глава о ящерице-дабб, после упоминания её иснада хорошего
(Глава об употреблении в пищу ящерицы дабб)
Хафиз сказал: это небольшое животное, похожее на крысу, но крупнее её. Самца называют кунья «Абу Хасль», а самку называют «дабба». Говорят, что у корня органа самца дабба есть два отростка, из-за чего говорят, что у него два детородных органа. Ибн Халавайх упомянул, что дабб живёт семьсот лет, что он не пьёт воду и мочится каплей раз в сорок дней, что у него не выпадают зубы; говорят также, что его зубы представляют собой единое целое.
Другой автор рассказал, что употребление его мяса устраняет жажду. Среди пословиц есть выражение «не сделаю этого, пока дабб не придёт к водопою», сказанное о том, кто хочет никогда не делать чего-либо, поскольку дабб никогда не приходит к водопою, а довольствуется лишь лёгким ветерком и прохладой воздуха, и не выходит из своей норы зимой. Конец цитаты.
По-персидски его называют «сусмар», а на хинди — «кух».
[1790] Его слово («не ем его, но и не запрещаю его») — в этом указание на допустимость употребления в пищу дабба.
Ан-Навави сказал: мусульмане единогласны в том, что употребление в пищу дабба разрешено и не является нежелательным, за исключением того, что передаётся от последователей Абу Ханифы о его нежелательности, и за исключением того, что передал аль-Кади Ияд от некой группы людей, которые сказали, что он запрещён; но я не думаю, что это достоверно передаётся от кого-либо. А если это и достоверно передаётся от кого-то, то это опровергается текстами и единогласным мнением предшественников. Конец цитаты.
Если ты скажешь: если дабб не был запрещён, то в чём причина того, что Пророк ﷺ не ел его? — я скажу: аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Абдуллы ибн Аббаса, от Халида ибн аль-Валида, что он вошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны, и им принесли жареного дабба. Посланник Аллаха ﷺ потянулся к нему рукой, но некоторые женщины сказали: сообщите Посланнику Аллаха ﷺ, что он хочет съесть. Ему сказали: это дабб, о Посланник Аллаха! И он убрал руку. Я спросил: разве он запрещён, о Посланник Аллаха? Он ответил: нет, но его не было на земле моего народа, и я испытываю к нему отвращение. Халид сказал: тогда я притянул его к себе и съел его, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на это.
Хафиз сказал: его слово («я испытываю к нему отвращение») означает — не люблю есть его.
В риваяте Саида ибн Джубайра встречается: «Пророк ﷺ оставил их, испытывая отвращение к ним, а если бы они были запрещены, то не были бы съедены за столом Пророка ﷺ, и он не приказал бы их есть» — так он абсолютно передал приказ, как бы восприняв его из разрешения, извлекаемого из молчаливого одобрения (такрир). Ведь ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Аббаса не встречается формы повеления, кроме как в риваяте Язида ибн аль-Асамма у Муслима, где сказано: «и сказал им: ешьте, и съели аль-Фадль, Халид и та женщина». Также и в риваяте аш-Шааби от Ибн Умара: «Пророк ﷺ сказал: ешьте и кормите, ибо это разрешено, — или сказал: — в этом нет ничего плохого, но это не моя пища».
Во всём этом — разъяснение причины того, почему Пророк ﷺ отказался от него, и что причина в том, что он просто не привык к нему.
Приводится для этого и другая причина, которую передал Малик через мурсаль-передачу Сулеймана ибн Ясара, где он упомянул смысл хадиса Ибн Аббаса, и в конце его сказано: «Пророк ﷺ сказал: ешьте, — обращаясь к Халиду и Ибн Аббасу, — ибо со мной постоянно присутствует нечто от Аллаха».
Аль-Мазири сказал: имеются в виду ангелы, а у мяса дабба был запах, и он оставил его есть из-за его запаха, как оставил есть чеснок, хотя тот и разрешён.
Хафиз сказал: если это достоверно, то это можно объединить с первой причиной, и тогда у отказа его от еды дабба будет две причины. Конец цитаты.
Его слово («и по этой теме передано от Умара, Абу Саида, Ибн Аббаса, Сабита ибн Вадиа, Джабира и Абд ар-Рахмана ибн Хасаны») — что касается хадиса Умара, его передали Муслим и Ибн Маджа от Джабира, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал о даббе: Посланник Аллаха ﷺ не запретил его. И Умар сказал: Аллах приносит через него пользу многим людям, и это пища большинства пастухов, и если бы он был у меня, я бы его ел.
Что касается хадиса Абу Саида, его передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджа от него, что человек сказал: о Посланник Аллаха, мы находимся на земле, обильной даббами, что ты нам велишь? Он ответил: мне сообщили, что некая община из числа сынов Исраиля была превращена в животных, — и он не повелел и не запретил.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, его передали шейхи (аль-Бухари и Муслим) от него, что он сказал: моя тётя Умм Хуфайд подарила Пророку ﷺ курт, масло и даббов. Он поел из курта и масла, а даббов оставил из отвращения.
Ибн Аббас сказал: и их всё же ели за его столом, а если бы они были запрещены, то не были бы съедены за столом Посланника Аллаха ﷺ. Так в «Насб ар-Рая».
Что касается хадиса Сабита ибн Вадиа, его передали Абу Дауд и ан-Насаи от него, что он сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в военном походе и добыли даббов. Он сказал: я зажарил из них одного дабба и принёс его Посланнику Аллаха ﷺ, поставив перед ним. Тогда он взял палочку и стал считать ею свои пальцы, потом сказал: некая община из числа сынов Исраиля была превращена в животных на земле, и я не знаю, какое из этих животных это было, — и он не стал есть и не запретил.
Хафиз сказал: его иснад достоверный.
Что касается хадиса Джабира, его передал Муслим от него, что он сказал: Посланнику Аллаха ﷺ принесли дабба, и он отказался есть из него, сказав: не знаю, может быть, это из тех поколений, которые были превращены.
И передал Ибн Маджа от него, что Пророк ﷺ не запретил дабба, но испытывал к нему отвращение, и что это пища большинства пастухов, и что Аллах Всемогущий приносит через него пользу многим людям, и если бы он был у меня, я бы его съел.
Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, его передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан и ат-Тахави от него, что он сказал: мы остановились на земле, обильной даббами... — и далее в хадисе говорится, что они сварили из них [еду], и Пророк ﷺ сказал: некая община из числа сынов Исраиля была превращена в животных на земле, и я боюсь, что это они, поэтому опрокиньте это [варево].
Хафиз сказал: его иснад соответствует условиям обоих шейхов, за исключением ад-Даххака, от которого они оба не передавали. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также оба шейха (аль-Бухари и Муслим). («И учёные разошлись во мнениях относительно употребления в пищу дабба: некоторые из учёных сподвижников Пророка ﷺ и другие разрешили это») — таково мнение большинства, и это наиболее весомое мнение, на которое следует опираться.
Они привели в качестве довода на это ряд хадисов, указывающих на дозволенность его употребления в пищу. Среди них — хадис Ибн Умара, упомянутый в главе; хадисы Ибн Аббаса, Умара и Джабира, на которые указал ат-Тирмизи и слова которых мы уже приводили; хадис Халида ибн аль-Валида, текст которого уже приводился; а также хадис Ибн Умара, который вывели аль-Бухари и Муслим с его слов: «Некоторые из сподвижников Пророка ﷺ, среди которых был Саад, принялись есть мясо. Тут одна женщина из числа спутниц Пророка ﷺ окликнула их, сообщив, что это мясо ящерицы-дабб, и они остановились. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешьте и накормите других, ибо это дозволено» — или сказал: «В этом нет ничего дурного, но это не из моей пищи»». Так приведено в «Насб ар-рая».
Среди них также хадис Язида ибн аль-Асамма, который вывели Муслим и ат-Тахави с его слов. Он сказал: «Нас пригласил на угощение жених в Медине и подал нам тринадцать ящериц-дабб; одни ели, а другие воздержались. На следующий день я встретил Ибн Аббаса и рассказал ему об этом. Люди, собравшиеся вокруг него, стали много говорить, пока кто-то из них не сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‚Я не ем его, но и не запрещаю, и не объявляю его запретным‘». Тогда Ибн Аббас сказал: «Плохо вы сказали! Пророк Аллаха ﷺ был послан не иначе как для того, чтобы дозволять и запрещать»». [Далее он рассказал], что Посланник Аллаха ﷺ, находясь у Маймуны, в присутствии аль-Фадля ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида и ещё одной женщины, — когда им подали столик с мясом на нём, и Пророк ﷺ хотел уже есть, Маймуна сказала ему, что это мясо ящерицы-дабб. Он отдёрнул руку и сказал: «Это мясо, которое я никогда не ел», а им сказал: «Ешьте». Аль-Фадль, Халид ибн аль-Валид и та женщина съели его. Маймуна же сказала: «Я не ем ничего, кроме того, что ест Посланник Аллаха ﷺ».
Среди них также мурсаль-хадис Сулеймана ибн Ясара, который уже приводился.
Среди них также хадис Абу Хурайры, который вывел ат-Тахави с его слов: Пророку ﷺ принесли блюдо с ящерицами-дабб, и он сказал: «Ешьте, ведь я испытываю к нему отвращение».
Среди них также хадис Хузаймы ибн Джаза, который вывел Ибн Маджа с его слов. Он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я пришёл спросить тебя о ползучих тварях земли. Что ты скажешь о ящерице-дабб?» Он сказал: «Я не ем его, но и не запрещаю его». Я сказал: «Тогда я буду есть то, что ты не запретил». [Он спросил]: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пропал один из народов, и я увидел существо, которое вызвало у меня подозрение»».
(Некоторые сочли его нежелательным). Ат-Тахави сказал в «Шарх аль-Асар»: «Некоторые сочли нежелательным есть ящерицу-дабб, среди них Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад — да будет к ним всем милостив Аллах».
Мухаммад ибн аль-Хасан привёл в качестве довода за них хадис Аиши о том, что Пророку ﷺ была подарена ящерица-дабб, но он не стал её есть. Тут к ним подошёл проситель, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) захотела дать ему её, но Пророк ﷺ сказал ей: «Ты даёшь ему то, что сама не ешь?» Мухаммад сказал: «Это указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ счёл нежелательным как для себя, так и для других есть ящерицу-дабб». Он сказал: «Этого мы и придерживаемся».
Ат-Тахави сказал: «В этом нет довода на нежелательность. Вполне возможно, что он счёл нежелательным для неё именно то, чтобы она накормила ею просителя, поскольку она сделала так лишь потому, что сама испытывала к этому отвращение, и если бы не это отвращение, она не стала бы кормить его этим. А то, чем угощают просителя, предназначается ради Аллаха Всевышнего, и Пророк ﷺ пожелал, чтобы то, чем приближаются к Аллаху ﷻ, было только из лучшей пищи, — подобно тому, как он запретил подавать в качестве милостыни плохие финики недозрелые и плохие сушёные финики». Он сказал: «Именно по этой причине Посланник Аллаха ﷺ счёл нежелательным для Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) раздавать в качестве милостыни ящерицу-дабб, а не потому, что есть её запретно». На этом заканчивается [цитата].
Они также приводили в качестве довода за них хадис Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хотел бы я, чтобы у меня был белый хлеб из смуглой пшеницы, замешанный с топлёным маслом и молоком». Тогда один из присутствующих встал, приготовил это и принёс. Он спросил: «В чём это было?» Тот ответил: «В сосуде для [жира] ящерицы-дабб». Он сказал: «Убери это». Вывели Абу Дауд и Ибн Маджа.
На это был дан ответ, что Абу Дауд после приведения этого риваята сказал: «Это хадис отвергаемый (мункар)», к тому же в этом хадисе нет указания ни на запретность употребления в пищу ящерицы-дабб, ни на его нежелательность.
Ат-Тыби сказал: «Он велел убрать это лишь потому, что его натура испытывала отвращение к ящерице-дабб, поскольку её не было в земле его народа, как на это указывает хадис Халида, а не из-за нечистоты её шкуры — иначе он велел бы выбросить это и запретил бы прикасаться к этому».
Они также приводили в качестве довода за них хадис Абд ар-Рахмана ибн Хасаны: «Мы остановились на земле, изобилующей ящерицами-дабб...» — далее в хадисе говорится, что они сварили их, и Пророк ﷺ сказал: «Поистине, один из народов сынов Исраиля был превращён в животных на земле, и я опасаюсь, что это они. Так опрокиньте [котлы]». А также хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил есть мясо ящерицы-дабб. Вывел Абу Дауд.
На это был дан ответ, что причиной повеления опрокинуть [котлы] и запрета есть было лишь опасение его ﷺ, что эти ящерицы-дабб принадлежат к превращённому в животных народу, и его неведение о том, что превращённый народ не имеет потомства и продолжения рода. Когда же он ﷺ узнал, что Аллах ﷻ не уничтожил народ и не превратил народ так, чтобы дать им потомство и продолжение, причина отпала, а известно, что когда причина отпадает, отпадает и следствие. К тому же эти два хадиса не могут противостоять приведённым ранее достоверным хадисам, которые ясно указывают на дозволенность употребления в пищу ящерицы-дабб.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «Фатх аль-Бари» после упоминания этих двух хадисов: «Хотя предыдущие хадисы указывают на дозволенность явно и намёком, текстуально и по установлению, но совмещение их с этим [хадисом состоит в том, что] запрет в нём относится к первоначальному состоянию, когда допускалось, что это может быть из превращённых [существ], и тогда он велел опрокинуть котлы, а затем воздержался, не повелевая этого и не запрещая. Дозволение же в нём относится ко второму состоянию, когда он узнал, что у превращённого существа нет потомства. После этого он лишь испытывал к нему отвращение, поэтому не ел его, но и не запрещал его, и оно съедалось за его столом, что указывает на дозволенность, а нежелательность — это нежелательность из соображений благочестия (танзих) для того, кто испытывает к нему отвращение».
Хадисы о дозволенности переносятся на того, кто не испытывает к нему отвращения, и из этого не следует, что оно порицаемо абсолютно» — конец цитаты. (И передаётся от Ибн Аббаса, что он сказал: «Была съедена ящерица-дабб...» и так далее) — это передали аль-Бухари и Муслим, и текст этого уже приводился ранее.