Он облизывает три пальца — большой, следующий за ним и средний. Затем я видел, как он облизывает эти три пальца перед тем, как средний палец вытирает их, затем следующий за ним и, наконец, большой палец.
Сказал Хафиз:
Наш шейх, то есть Хафиз аль-Ираки в своем комментарии к Тирмизи, объясняет, что, по-видимому, причина в том, что средний палец более загрязнен, так как он длиннее, и в нем остается больше пищи, чем в других. И потому что он длинный, он первый, что опускается в пищу. Возможно, что тот, кто облизывает, держит ладонь так, что живот ладони обращен к лицу, и если он начинает со среднего пальца, то переходит к указательному на правой стороне, а затем к большому пальцу. И заканчивается тем, что он не знает, на каком из пальцев (الأصابع) — благословение (البركة) проявляется, то есть где именно благословение сосредоточено. В хадисе Джабира, переданном у Муслима, сказано: «Вы не знаете, в каком из них (пальцев) благословение».
Навави поясняет, что смысл в том, что пища, которая присутствует при человеке, содержит благословение, и он не знает, проявляется ли это благословение в том, что он съел, или в том, что осталось на пальцах, или в том, что осталось на дне миски, или в упавшем кусочке. Поэтому следует беречь все это, чтобы получить благословение.
Корень благословения — это увеличение, утверждение добра и удержание от вреда. Здесь имеется в виду то, что обеспечивает питание, сохраняет последствия от вреда и укрепляет на послушание Аллаху, и прочее — на этом заканчивается объяснение.
В хадисе содержится опровержение тех, кто не любит облизывать пальцы из-за отвращения. Да, это происходит, если он делает это во время еды, потому что он снова опускает пальцы в пищу, и на них остается след слюны.
Сказано: «В этой главе — от Джабира, Кааба ибн Малика и Анас».
Что касается хадиса Джабира, то Ахмад и Муслим передали от него, что Пророк ﷺ повелевал облизывать пальцы и тарелку, сказав: «Вы не знаете, в каком из них благословение».
Что касается хадиса Кааба ибн Малика, то его передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, что Посланник Аллаха ﷺ ел тремя пальцами и облизывал руку перед тем, как вытереть ее.
Что касается хадиса Анаса, то его передал Тирмизи в следующей главе.
Сказано: «Это хадис хороший, странный», и его передал Муслим.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КУСОК ПИЩИ ПАДАЕТ)
[1802] Его слова (فَلْيُمِطْ) с даммой на йа и касрой на мим в слове «иматах» означают «пусть уберёт» (مَا رَابَهُ مِنْهَا), то есть упавший кусок пищи. Смысл в том, чтобы убрать и устранить то, что неприятно — пыль, грязь, мусор и тому подобное. В «аль-Маджма’» сказано, что «рабани» и «арабани» означают «сомневающий меня», а в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах) — «то, что её беспокоит», то есть то, что причиняет ей неудобство. Если видишь что-то неприятное от этого, то прекрати. В риваяте Муслима сказано: «Пусть возьмёт её, пусть уберёт то, что причиняет ей вред» (потом пусть накормит её). В риваяте Муслима также: «Пусть ест её и не оставляет её (لِلشَّيْطَانِ)» — то есть не оставляет дьяволу. Туркестий сказал, что оставлять её дьяволу значит терять благодать Аллаха и пренебрегать ею без причины, а это из нравов гордых, и обычно препятствующим есть упавший кусок является гордость, что есть дело шайтаново.
Навави в комментарии к хадису отметил, что желательно есть упавший кусок после того, как уберёшь с него грязь, если он не упал на нечистое место. Если упал на нечистое, то он оскверняется, и его надо вымыть, если возможно, а если невозможно — покормить им животное и не оставлять дьяволу. Хадис Джабира этот передал Муслим.
Слова (وفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ) передал ат-Тирмизи после этого.
[1803] Его слова (لَعِقَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ) — Пророк ﷺ ел тремя пальцами: большим, указательным и средним. (وَأَمَرَنَا أَنْ نَسْلُتَ الصَّحْفَةَ) — то есть вытирать её и тщательно убирать остатки пищи. Говорят «салат ас-сахфа» — значит тщательно вытирать её пальцем или подобным. Сахфа на персидском — чашка с зернами. Кисаи сказал, что самая большая посуда — джафна, затем касъа, которая насыщает десятерых, затем сахфа, которая насыщает пятерых, затем микала, которая насыщает двух-трёх, затем сухайфа, которая насыщает одного человека. В «ас-Сирах» сказано: (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис хороший и достоверный. Его передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
[1804] Его слова (حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى) с даммой на первой букве и фатхой на второй и удвоенной лямом (بن رَاشِدٍ) аль-Хузали (Абу аль-Яман) — стрелок из Басры, достоверный, из восьмого поколения. Это сказано в «ат-Такриб» и «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии. Абу Хатим сказал, что он шейх, известный хадисом, который передал от своей бабушки от Нубайши аль-Хайр. Ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем, и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». В «ас-Сунан» есть хадис, на который указал Абу Хатим.
(حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي أُمُّ عَاصِمٍ) — достоверно от третьего поколения. Она была матерью сына Синана ибн Салямы, из рода аль-Мухаббик аль-Басри аль-Хузали, родилась в день Хунайна, имела видение и передавала хадисы. Умерла в конце правления аль-Хаджжаджа.
(قالت دخل علينا نبيشة الخير) — в «ат-Такриб» сказано, что Нубайша с мимом — уменьшительное от Абдуллаха аль-Хузали, и его называют Нубайша аль-Хайр, он сподвижник, мало передавал хадис.
Его слова (مَنْ أَكَلَ) — то есть еду (فِي قَصْعَةٍ) — в подобной посуде, (ثُمَّ لَحِسَهَا) с касрой на ха — от глагола «слышал», то есть лизнул её, то есть лизнул остатки еды из уважения и благодарности Аллаху за дар и для сохранения от порчи. (اِسْتَغْفَرَتْ لَهُ الْقَصْعَةُ) — возможно, это выражено в скрытом смысле, чтобы не подумали, что сказано от первого лица. Поскольку прощение происходит из-за лизания посуды и посредничества, посуда будто бы просит прощения за него, хотя можно понимать буквально.
Туркестий сказал, что «прощение посуды» — это выражение смирения того, кто ест из неё, и освобождения от гордости, что заслуживает прощения, поэтому это приписано посуде, так как она причина этого.
Я сказал, что буквальное понимание здесь и в подобных случаях предпочтительно, нет нужды в переносном значении.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ غريب) — этот хадис странный. Его передали Ахмад, ибн Маджах и ад-Дарими, так сказано в «аль-Мишкат».
12 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТИИ ЕСТЬ ИЗ СРЕДИНЫ ПИЩИ)
[1805] Его слова (حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ) — мне не известно, кто именно этот Абу Раджа и каково его имя. (حدثنا جرير) — это бин Абд аль-Хамид (عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ) с даммой и фатхой и сукуном на йа, аль-Асади, их покровитель из Куфы, достоверный, надёжный, факих из третьего поколения. Его риваят от Айши и Абу Мусы и подобных им — мурсала. Он был убит перед Хаджжаджем в 95 году и не дожил до пятидесяти, так сказано в «ат-Такриб».
Его слова (إِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ وَسْطَ الطَّعَامِ) с сукуном на син и фатхой, а «васит» — справедливое место, поэтому благодать должна нисходить именно туда. (فَكُلُوا مِنْ حَافَّتَيْهِ) — то есть с краёв. В «аль-Камус» сказано, что «хаффат» — это боковые стороны долины и прочего, множественное число — «хаффат». Здесь не имеется в виду только двойственное число. В «аль-Мишкат» сказано, что принесли миску с пюре, и сказали: «Ешьте с краёв». В «аль-Джами’ ас-Сагир» ас-Суюти сказано: «Ешьте с краёв». В риваяте ибн Маджах: «Берите с края и не ешьте из середины». Здесь разрешается есть с краёв пищи до середины.
Рафи’и и другие считают нежелательным есть с верхушки пюре и из середины миски, а также есть то, что рядом с мерной посудой. Но в отношении фруктов это не возбраняется. Иснави отметил, что шафииты запретили это, сказав, что если человек ест то, что не рядом с ним или с головы пищи, он грешит, если знает, опираясь на запрет Пророка ﷺ и указание на этот хадис. Газали сказал то же самое. Также нельзя есть из середины хлеба, а только с его округлости, если хлеб мало, тогда можно ломать. Причина в хадисе о нисхождении благодати в середину пищи.
[1806] Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный. Его передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах, ад-Дарими и ибн Хиббан в «Сахих». Хаким сказал это.
Его слова (وفي الباب عن بن عمر) — надо проверить, кто его передал.
3 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТИИ ЕСТЬ ЧЕСНОК И ЛУК)
[1806] Его слова (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ) — то есть с этого дерева. Его слова (قال أول مرة الثوم) — это мнение ибн Джурейджа, а местоимение в «قال» относится к Атаю, как в «Фатх аль-Бари» в комментарии.