В этой главе также передается от Абдуллы ибн Аббаса: это достоверный и необычный хадис. Его передал ат-Таври от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида, от Пророка ﷺ, мурсала (без полного цепочка передатчиков).
Буква джим (ج) означает «ба'ра» (بَعْرَة), то есть экскременты. В словаре «аль-Камус» говорится, что «джалла» — это множественное число от «джалля» (جَلَّة), которая является треугольной кучей экскрементов, называемой «ба'р» или «ба'ра» (بَعْر). Множественное число от этого слова — «джаллялат» (جَلَّالَات) по форме единственного и «джавалля» (جَوَالَّ) по форме множественного, применяемое к животным. Говорят: «Даббат аль-джалла» (دَبَّة الجَلَّة) — животное испражнилось экскрементами, и это действие называется «джалла»; животное, которое испражнилось, называется «джалла» или «джалляла». Термин «джалла» используется одинаково для крупного рогатого скота, овец, верблюдов и других животных, таких как куры, гуси и прочие.
Ибн Хазм утверждал, что этот термин применяется исключительно к четвероногим животным, однако общепринятое мнение — это общее понятие, не ограниченное только ими.
Затем было сказано, что если в основном рационе животного преобладает грязная пища, то оно считается «джаллялой», а если преобладает чистая пища — то не является «джаллялой».
Аль-Навави подтвердил это мнение в своей работе «Тасхих ат-Танбих».
В «ар-Равда» он, следуя мнению аль-Рафи'и, отметил, что не следует полагаться на количество, а на запах и гнилость. Если изменился запах бульона, мяса, вкус или цвет, то животное считается «джаллялой», как указано в «ан-Найл».
[1824] Его слова «Хадатхана Абда» — это Ибн Сулейман аль-Килаби, а слова «ан Ибн Аби Наджих» — в «ат-Такриб» говорится, что Абдуллах ибн Аби Наджих аль-Макки аль-Ясар ас-Сафи был их рабом, достоверным, обвиняли в ошибках в шестой книге, и, возможно, он допускал некоторые ошибки.
Его слова «Запретил Посланник Аллаха ﷺ есть мясо джаллялы и пить её молоко» означают запрет на употребление молока этих животных.
Аль-Хаттаби отметил, что среди людей существуют разногласия по поводу употребления мяса и молока джаллялы. Сторонники мнения, включая аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, считали это нежелательным, пока мясо не выдержат несколько дней и не скармливают другой пищей. Если мясо становится приятным, то его можно есть. В одном хадисе говорится, что корову следует кормить сорок дней, а затем можно есть её мясо.
Ибн Умар задерживал кур три дня, а затем забивал их.
Исхак ибн Рахавейх говорил, что нет вреда в употреблении мяса после тщательного мытья.
Аль-Хасан аль-Басри не видел вреда в употреблении мяса джаллялы, так же как и Малик ибн Анас.
Ибн Раслан в комментарии к «ас-Сунан» отметил, что для задержки нет определённого срока, но некоторые из них устанавливали: для верблюдов и крупного рогатого скота — сорок дней, для овец — семь дней, для кур — три дня. Это мнение он выбрал в «аль-Мухаддаб» и «ат-Тахрир».
В одной из риваят у Абу Дауда говорится, что Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить на джалляле среди верблюдов или пить их молоко.
Причина запрета ездить на них — то, что они потеют и загрязняют седло потом, и это касается тех животных, которые не были задержаны. Если же животное задержано, то все согласны, что ездить на нём разрешается, как указано в комментарии к «ас-Сунан».
Его слова «В этой главе от Абдуллы ибн Аббаса» — это хадис, который привёл ат-Тирмизи в этой главе.