Пророк ﷺ сказал: «Что касается меня, то я не ем, опираясь на что-либо (не лежа и не полулежа)». В этой главе также приводятся рассказы от Али, Абдуллы ибн Амра и Абдуллы ибн Аббаса. Это достоверный и хороший хадис, который мы знаем только через Али ибн аль-Акмара. Захария ибн Абу Заида, Суфьян ас-Саури и другие передавали этот хадис от Али ибн аль-Акмара. Шуъба передавал этот хадис от Суфьяна ас-Саури, который получил его от Али ибн аль-Акмара.
Не было единого мнения о том, чтобы для него была подстрижена овца в полном виде, поскольку он однажды срезал мясо с плеча, а в другой раз — с другого бока, и это мясо называли «мясом, снятым полосами» (مسموط) или, как говорится, Анаса, который сказал: «Не знаю», и он никогда не утверждал это категорично. А тот, кто знает, является доказательством для того, кто не знает.
Затем последовал комментарий Ибн аль-Мунира, что в срезании с плеча нет свидетельства того, что овца была снята полосами (مسموط), а лишь то, что она была срезана, потому что у арабов обычно было принято, что мясо не созревает, и поэтому требовалось срезание.
Аль-Хафиз сказал, что также не обязательно, чтобы овца была жареной и срезанной с плеча или бока, чтобы быть снятой полосами (مسموط), поскольку количество снятого кожи больше, чем количество снятого полосами (مسموط). Но установлено, что он ел куриные ножки, которые едят только снятыми полосами (مسموط). Это не опровергает мнение Анаса о том, что овца не была снята полосами (مسموط). Заканчивается этим.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَالْمُغِيرَةِ وَأَبِي رَافِعٍ) — что касается хадиса Абдуллы ибн аль-Хариса, то его приводил Ахмад (стр. 190), а хадис аль-Мугейры приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи и ибн Маджа, а хадис Абу Рафи — Ахмад.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) — этот хадис хороший, достоверный и редкий, и его приводил Ахмад.
7 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ЕСТЬ, ОПИРАЯСЬ)
[1830] Его слова (أَمَّا أَنَا فَلَا آكُلُ مُتَّكِئًا) — причина этого хадиса — история бедуина, упомянутая в хадисе Абдуллы ибн Басра у ибн Маджи и ат-Табарани с достоверной цепочкой передатчиков. Он сказал: «Мне подарили овцу, и я сел на колени, чтобы есть. Тогда бедуин спросил меня: „Что это за поза?“ Я ответил: „Аллах сделал меня благородным рабом, а не гордым и упрямым“».
Ибн Батталь сказал, что пророк ﷺ сделал это из смирения перед Аллахом.
Затем он упомянул от пути Айюба от аз-Зухри, что к пророку ﷺ пришел ангел, которого он не видел раньше, и сказал: «Твой Господь дает тебе выбор быть либо рабом-пророком, либо ангелом-пророком». Он посмотрел на Джибриля, как советника, и тот кивнул ему, чтобы он смирился. Он ответил: «Лучше быть рабом-пророком». После этого он не ел, опираясь. Заканчивается.
Аль-Хафиз сказал, что этот хадис либо мурсал, либо муаддал, и его приводил ан-Насаи от пути аз-Зубайди от аз-Зухри от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Аббаса, который говорил, что ибн Аббас рассказывал подобное. Абу Дауд приводил от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что пророк ﷺ никогда не виделся, чтобы он ел, опираясь. Ибн Аби Шейба приводил от Муджахида, что пророк ﷺ ел, опираясь, только один раз, затем встал и сказал: «О Аллах, я твой раб и посланник». Этот хадис мурсал.
Можно объединить эти сведения, что тот единственный случай, о котором говорил Муджахид, был неизвестен Абдулле ибн Амру. Ибн Шахин приводил в своем Насихе от мурсала Ата ибн Ясара, что Джибриль видел пророка ﷺ, который ел, опираясь, и запретил ему. Из хадиса Анаса известно, что после запрета Джибриля пророк ﷺ больше не ел, опираясь.
Разошлись во мнении о том, что значит «опираться»: одни говорили, что это значит уверенно сидеть для еды в любой позе, другие — что это наклоняться на один бок, третьи — что опираться на левую руку с земли. Аль-Хаттаби сказал, что большинство людей думают, что «опираться» — это есть, лежа на одном боку, но это не так, а значит опираться на землю, на которую опираешься. Значение хадиса: «Я не сижу, опираясь на землю при еде» — это поведение тех, кто ест много, а я ем лишь порцию, поэтому сижу прямо.
В хадисе Анаса говорится, что он ﷺ ел финики, сидя на коленях, а в другой риваяте — будучи при смерти. Подразумевается сидение на бедрах, неустойчивое. Ибн Ади приводил с слабой цепочкой, что пророк ﷺ запретил человеку опираться на левую руку при еде. Малик сказал, что это разновидность опоры.
Аль-Хафиз отметил, что в этом есть намек от Малика на запрет всего, что считается едой, опираясь, а не только в одном конкретном виде.
Ибн аль-Джаузи в толковании слова «опираться» сказал, что это наклоняться на один бок, и не обратил внимания на возражение аль-Хаттаби.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихайе» отметил, что те, кто толковали «опираться» как наклон на один бок, объясняли это с точки зрения медицины, что пища не легко проходит по пищеводу и не усваивается хорошо, и может причинить вред.
Среди предшественников было разногласие по поводу еды, опираясь. Ибн аль-Кассас утверждал, что это особенность персов, а аль-Байхаки возразил, что это может быть нежелательно и по другим причинам, так как это действие гордецов и происходит от царей неверных. Если человек не может есть иначе, кроме как опираясь, то в этом нет запрета. Затем он привел от группы предшественников, что они ели так, и указал, что это можно объяснить необходимостью, и в этом есть место для раздумий.
Ибн Аби Шейба приводил от ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида, Убайды ас-Салмани, Мухаммада ибн Сирина, Ата ибн Ясара и аз-Зухри разрешение есть так вообще. Если установлено, что это нежелательно или не соответствует предпочтительному, то лучше сидеть для еды, стоя на коленях с поднятыми ступнями или выставив правую ногу и сидя на левой. Аль-Газали исключил из запрета есть лежа, когда едят зелень.
Разошлись во мнении о причине нежелательности, и самое сильное из того, что приводится, — хадис, который приводил Ибн Аби Шейба от пути Ибрахима ан-Накъи, что они не любили есть, опираясь, из страха, что их живот увеличится. И к этому указывает остальное, что приводится.