HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Употребление арбуза с незрелыми финиками

Хадис № 1843

حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الخُزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَأْكُلُ البِطِّيخَ بِالرُّطَبِ» وَفِي البَابِ عَنْ أَنَسٍ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مُرْسَلًا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ عَائِشَةَ، وَقَدْ رَوَى يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ هَذَا الحَدِيثَ
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج3 ص423
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص315
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Абда ибн Абдуллах аль-Хузаи, сказав: нам передал Муавия ибн Хишам от Суфьяна, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ ел дыню со свежими финиками. По этой теме есть также хадис от Анаса. Это хороший (хасан) и редкий (гариб) хадис. Некоторые передали его от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Пророка ﷺ в виде мурсаль, не упомянув в нём Аишу. А Язид ибн Руман передал этот хадис от Урвы, от Аиши.
т. 4 с. 280

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 467
قوله ن أدم وهو أَجْنَبِيٌّ عَنْهُمَا وَالْفَصْلُ بَيْنَ الْمَوْصُوفِ وَصِفَتِهِ بِالْأَجْنَبِيِّ لا يجوز قلت قال القارىء فِي الْمِرْقَاةِ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُ حَالٌ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَوْصُوفِ أَيْ بَيْتٌ مِنَ الْبُيُوتِ كَذَا قَالَهُ الطِّيبِيُّ وَفِي شَرْحِ الْمِفْتَاحِ لِلسَّيِّدِ فِي بَحْثِ الْفَصَاحَةِ أَنَّهُ يَجُوزُ الْفَصْلُ بَيْنَ الصِّفَةِ وَالْمَوْصُوفِ وَأَنْ يَجِيءَ الْحَالُ عَنِ النَّكِرَةِ الْعَامَّةِ بِالنَّفْيِ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَقْدِيرِ الصِّفَةِ وقال بن حَجَرٍ هُوَ صِفَةُ بَيْتٍ وَلَمْ يُفْصَلْ بَيْنَهُمَا بِأَجْنَبِيٍّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ لِأَنَّ أَقْفَرَ عَامِلٌ فِي بَيْتٍ وَصِفَتُهُ وَفِيمَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا انْتَهَى قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ ٥ - (بَاب مَا جَاءَ فِي أَكْلِ الْبِطِّيخِ بِالرُّطَبِ) الْبِطِّيخُ بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ الْمَكْسُورَةِ بِالْفَارِسِيَّةِ خربزة وَبِالْهِنْدِيَّةِ خربوزه وَالرُّطَبُ بِضَمِّ الرَّاءِ وَفَتْحِ الطَّاءِ نَضِيجُ الْبُسْرِ [١٨٤٣] قَوْلُهُ (كَانَ يَأْكُلُ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ) زَادَ أَبُو دَاوُدَ فِي رِوَايَتِهِ يَقُولُ نَكْسِرُ حَرَّ هَذَا بِبَرْدِ هَذَا وَبَرْدَ هَذَا بِحَرِّ هَذَا قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ كَيْفِيَّةُ أَكْلِهِ لَهُمَا فَأَخْرَجَ فِي الْأَوْسَطِ وَهُوَ فِي الطِّبِّ لِأَبِي نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ كَانَ يَأْخُذُ الرُّطَبَ بِيَمِينِهِ وَالْبِطِّيخَ بِيَسَارِهِ فَيَأْكُلُ الرُّطَبَ بِالْبِطِّيخِ وَكَانَ أَحَبَّ الْفَاكِهَةِ إِلَيْهِ وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرُّطَبِ وَالْخِرْبِزِ وَهُوَ بِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ بَعْدَهَا زَايٌ نَوْعٌ مِنَ الْبِطِّيخِ الْأَصْفَرِ وَفِي هَذَا تَعَقُّبٌ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبِطِّيخِ فِي الْحَدِيثِ الْأَخْضَرُ وَاعْتَلَّ بِأَنَّ فِي الْأَصْفَرِ حَرَارَةً كَمَا فِي الرطب وقد وَرَدَ التَّعْلِيلُ بِأَنَّ أَحَدَهُمَا يُطْفِئُ حَرَارَةَ الْآخَرِ وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ فِي الْأَصْفَرِ بِالنِّسْبَةِ لِلرُّطَبِ بُرُودَةً وَإِنْ كَانَ فِيهِ لِحَلَاوَتِهِ طَرَفُ حَرَارَةٍ انْتَهَى وَقِيلَ أَرَادَ قَبْلَ أَنْ يَنْضَجَ الْبِطِّيخُ وَيَصِيرَ حُلْوًا فَإِنَّهُ بَعْدَ نُضْجِهِ حَارٌّ وَقَبْلَهُ بَارِدٌ انْتَهَى قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ إِثْبَاتُ الطِّبِّ وَالْعِلَاجِ وَمُقَابَلَةُ الشَّيْءِ الضَّارِّ بِالشَّيْءِ الْمُضَادِّ لَهُ فِي طَبْعِهِ عَلَى مَذْهَبِ الطِّبِّ وَالْعِلَاجِ
Байт Говорит аль-Джазари в «Ан-Нихая»: это то, что не содержит бульона (идам) и у его обитателей нет крови (удм). Кафар — это пища без крови, а человек считается «кафаром», если ест хлеб один, в пустыне (кафар) — это земля без воды. Если сказать, что слово «байт» — определяемое, в нем есть признак «халл» (пустота), и между ними стоит разделение словом «адам» (кровь), которое является чуждым по отношению к ним, то разделение между определяемым и признаком с помощью чуждого слова недопустимо. Я говорю: читатель в «Миркате» допускает, что это состояние, подразумеваемое для определяемого, то есть «байт» — один из домов. Так сказал ат-Тайиби. В комментарии «аль-Мифтах» ас-Саййид в разделе о красноречии говорится, что допустимо разделять признак и определяемое, и что состояние может исходить от неопределенного общего с отрицанием, и нет необходимости подразумевать признак. Ибн Хаджар сказал, что это признак «байт», и между ними не стоит чуждое слово ни в каком смысле, потому что «акфар» является действующим в «байт» и его признаком. На этом разбор заканчивается. Его слова «это хадис хасан гариб»; передал его ат-Табарани в «аль-Кабир» и Абу Нуайм в «аль-Хиля». 5 - Глава о том, что сказано в еде арбуза с финиками Арбуз (аль-биттик) с касрой на мухадде и тадждидом та — это персидское «харбуза», а на хинди — «харбуза». Финик (рутб) с даммой на ра и фатхом на та — спелый финик. [1843] Его слова «он ел арбуз с финиками» — добавил Абу Дауд в своей риваяте: «мы ломаем жар этого (одного) холодом другого и холод этого жаром того». Говорит хафиз в «аль-Фатх»: в риваяте ат-Табарани описана манера их еды, он передал это в «аль-Аусат», и это медицинское описание у Абу Нуайма из хадиса Анаса: он брал финики правой рукой, арбуз — левой, ел финики с арбузом, и это был самый любимый у него фрукт. Иснад слабый. А ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Хумейда от Анаса: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он сочетал финики и харбузу (арбуз), причем харбуза с касрой на ха, сукун на ра и касрой на мухадде, за которой следует зай — разновидность желтого арбуза». В этом есть опровержение тех, кто утверждал, что под арбузом в хадисе подразумевается зеленый, и ошиблись, думая, что в желтом есть жара, как и в финиках. И приводится объяснение, что один из них...